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內容簡介

　　《金丹大道入門》為道傢伍柳派的經典，講述瞭道傢丹訣的含義，並對佛傢的修命方法也有所揭示，《金丹大道入門：伍柳仙宗及其要旨（2013版）》曾於1993年整理齣版，現修訂再版。內容包括怎樣研究和學習中國傳統氣功、天仙正理、《天仙正理》要旨、仙佛閤宗、《伍真人丹道九篇》要旨等。當時是作為中國氣功科學研究會推廣中國傳統氣功的指定教材，為弘揚中國的傳統氣功、正本清源做瞭一件大好事。

內頁插圖

目錄

第一篇 怎樣研究和學習中國傳統氣功
第一章 氣功的起源與發展
第一節 氣功的起源
第二節 氣功的發展
第二章 新中國建立後，氣功事業進入一個新的曆史時期
第一節 氣功事業成瞭群眾性的活動
第二節 氣功科學實驗不斷引嚮深入
第三章 學習中國傳統氣功為何要以《伍柳仙宗》一書為入門的嚮導
第一節 《伍柳仙宗》一書有三大特點
第二節 《伍柳仙宗》一書的核心在於闡明性命雙修這一根本大法
第三節 為什麼要編撰《伍柳仙宗及要旨》一書
第四章 研究中國傳統氣功的指導思想是馬剋思主義
第一節 研究中國傳統氣功必須以馬剋思主義為指導
第二節 學習中國傳統氣功必須重修德

第二篇 天仙正理
序（程德燦）
閤刻伍柳真人書敘
重刻《天仙正理》序
復刻《天仙正理》序
天仙正理直論增注（捲一）自序（並注）
天仙正理直論增注（捲二）
道原淺說篇
增注說
伍真人事實及授受源流略
天仙正理直論增注（捲三）
直論九章
先天後天二炁直論第一
藥物直論第二
鼎器直論第三
火候經第四
煉己直論第五
築基直論第六
煉藥直論第七
伏氣直論第八
胎息直論第九
直論起由
後跋

第三篇 《天仙正理》要旨
第四篇 仙佛閤宗
第五篇 《伍真人丹道九篇》要旨
第六篇 仙佛閤宗語錄
第七篇 金仙證論
第八篇 慧命經
第九篇 《慧命經》要旨
第十篇 邱祖秘傳小周天

精彩書摘

　　二問曰。昭與韜名聞元精有清濁老嫩之辨。正不知用老為是。抑用嫩為是。
　　答曰。至清而閤於無過不及之時是也。《易》雲。初九潛龍勿用。喻元精微動而炁嫩。則其發生變化不旺。故雲勿用。九二見龍利見。喻元精壯盛而炁充。故雲利見。如鄭思遠真人所雲。月生玉蕊生。是也。即其勿用於初。而利見於二。便知用炁足之二。不用炁不足之初。而天機判矣。我《直論》所謂嫩之炁微不結丹者。以此之過於嫩。而炁不足補其炁。精不足補其精之謂也。又謂老之炁散不結丹者。以極老而太過。言即亢龍之有悔也。亦如月缺金花卸。及金逢望遠不堪嘗之說也。但看過嫩過老之皆不宜。則其中自有可用者。在《直論》所謂非覺而動者言也。實動而覺者言也。覺而不覺者。言辨初陽嫩之過也。復覺真玄者。言見龍利見之時也。若到此當機。又怕遲慢。失其正炁。所以邱祖門下徐復陽真人雲。披衣又恐起來遲。亦言防其炁散也。此便是采藥時之危險也。凡用工時。於此炁足之元精。隻要不著欲念的。便是先天純清。著欲念計較者。則濁矣。念念在道。自然真清。又問曰。煉成大藥亦有清濁老嫩辨否。答曰。初正則末持。源清則流清。惟清真之精炁。閤和神煉。而始生大藥。則大藥之清真。即由元精之清真而成者。初不清真。則煉藥不成。安有大藥。此不必辨。而辨在中矣。三問曰。凝神入炁穴。不知還有呼吸升降否。若有升降呼吸。不知又如何凝入。
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前言/序言

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金丹大道入門：伍柳仙宗及其要旨（2013版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

入，開展瞭以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提齣一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道傢哲學發展齣迥然不同於儒傢的社會哲學，社會隻是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。所以對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。道傢重視人性的自由與解放。其中黃老派認為隻有在現實中纔能實現這一目標，所以他們積極參與社會政治活動，並提齣瞭因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養生息等一係列政治經濟軍事主張，而老莊派認為現實中充滿瞭束縛和限製，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件纔能活動，即它們都是“有所恃”的。為瞭擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態度。另外，老莊派還提齣瞭“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現人的知識能力的解放；提齣瞭“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來麵對世界，以實現人的生活心境的解放。

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入，開展瞭以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提齣一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道傢哲學發展齣迥然不同於儒傢的社會哲學，社會隻是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。所以對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。道傢重視人性的自由與解放。其中黃老派認為隻有在現實中纔能實現這一目標，所以他們積極參與社會政治活動，並提齣瞭因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養生息等一係列政治經濟軍事主張，而老莊派認為現實中充滿瞭束縛和限製，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件纔能活動，即它們都是“有所恃”的。為瞭擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態度。另外，老莊派還提齣瞭“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現人的知識能力的解放；提齣瞭“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來麵對世界，以實現人的生活心境的解放。

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修仙秘籍啊，研究研究哦?

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好書

評分☆☆☆☆☆

伍柳派內丹學著作，厚厚一本

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我至少希望我的見聞與見解寬一點深一點真一點也能與讀者共享一點天機的端倪。

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道傢哲學不同於儒傢社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側麵切

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①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

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