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內容簡介

　　《日本思想文化叢書：日本思想史入門》涵蓋瞭日本思想史的諸問題、研究方法，由淺入深，通俗易懂。
　　《日本思想文化叢書：日本思想史入門》旨在拉近普通讀者與思想史前沿研究之間的距離，引領更多人進入前近代、近代各種思想交融的豐富多彩的世界之中。我希望那些在麵對問題時希望參照日本思想而非西方或印度思想來思考的人們，以及對過去的日本有哪些思想曾經開花結果等此類曆史感興趣的人們，或者被孩子或外國人問及日本文化卻不知該如何迴答的人們，都能來讀一讀《日本思想文化叢書：日本思想史入門》。

內頁插圖

目錄

序言 苅部直
第一章 日本思想史的切入點
日本思想史上的“神話”金澤英之
日本人眼中的佛教吉村均
“神”、“佛”的多重性 佐藤弘夫
名為“書籍”的傳媒 高橋章則
教育與政治、基於教育的政治 中田喜萬
從西方看“日本” 牧野陽子
民族主義的由來 菏部直
專欄從思想史的角度來看電影 川田稔

第二章 古代與中世
《古事記》與《日本書紀》的世界觀 金澤英之
律令貴族的思想 佐藤勢紀子
“新佛教”與“舊佛教” 佐藤弘夫
“中世神話”的世界 原剋昭
《神皇正統記》的思想世界 新田一郎
中世的“公共領域” 東島誠
“禪”給日本留下的東西 伊吹敦
“公方”的登場與演變 新田一郎
專欄中世的藝能 吉村均

第三章 從戰國走嚮“太平”之世
戰國大名與戰國武士的思想 吉原裕一
從“天道”到德川權力的莊嚴體製 曾根原理
德川時代的“禁裏”與“公方” 曾根原理
近世武士的思想 吉原裕一
硃子學與陽明學 伊東貴之
山崎暗齋學派的學說 清水則夫
儒學與神道的關係 矢崎浩之
新井白石與德川政治 中田喜萬
中江藤樹和伊藤仁齋的思想 片岡龍
作為分水嶺的荻生徂徠 片岡龍
德川時代的曆史思想 高橋章則
朝鮮儒學 井上厚史
專欄中國情趣和中國學 伊東貴之

第四章 變化的19世紀
富永仲基和山片蟠桃 宮川康子
國學的誕生 星山京子
民眾世界與平田篤胤 星山京子
水戶學與近代日本 星山京子
明六社的思想傢們 菅原光
福澤諭吉的影響 鬆田宏一郎
“明治國傢”的“建國之父”們 瀧井一博
《明治憲法》的思想 瀧井一博
……

第五章 20世紀這個時代
思想傢群像
寫給希望進一步研究的人
研究參考書指南
後記 片岡龍
執筆者簡介
譯者後記

精彩書摘

　　這種對“日本”領域的一體性認識在中世得到瞭普及，到瞭戰國時代，正如脅田晴子在《天皇與中世文化》（吉川弘文館，2003年）中所提到的那樣，京都的貴族文化在動亂中普及到瞭地方庶民之間，與此同時，正如農民們自稱“王孫”的事例所示，天皇的權威開始擴展到庶民階層。和過哲郎曾論述道，之所以將整個日本的“國民團結的自覺”歸納成“皇祖神以及其傳統的神聖權威”這種觀念，是來自於“記紀神話”以來的日本思想的傳統。（《尊皇思想及其傳統》，1943年）在文字文化和神道儀式中，這種觀點的確是自古代以來就有的。但是這種思想從貴族和武傢傳播至庶民，並普及到廣泛的社會階層，則應該是在戰國時期以後。從近世到近代
　　然而，雖說庶民可以通過官位和《太平記》意識到天皇的存在，但是人們並非就此産生瞭“尊皇心”。在整個德川時代，人們都認為居住在江戶城裏的“公方”（即幕府將軍）居於統治機構，即“公儀”（即政府）的最高位，直到幕末其權威纔發生動搖。
　　具有諷刺意味的是，日本在“公方”統治下延續瞭兩百多年的“太平盛世”。這與不斷改朝換代的中國不同。這反而逐漸擴大瞭人們對日本皇室一脈相承和延綿不斷的特點的關注以及由此産生的自負心理。正像渡邊浩《東亞的王權和思想》（東京大學齣版會，1997年）和前田勉《兵學和硃子學、蘭學、國學》（平凡社，2006年）指齣的那樣，人們在一定程度上同時擁有著對“皇國”的自我贊美以及國學思想所主張的天皇與萬民相結閤的意識。其結果是，即便當明治新政府從京都的“禁宮”深處請齣天皇，擁護其登上國傢的最高位，將其推嚮公眾麵前的時候，人們也並沒有感覺到強烈的不和諧。
　　……

前言/序言

　　每當看到在論及日本人品格的暢銷書中，作者根據新渡戶稻造的《武士道》的觀點贊美武士的精神時，每當聽到報道日本選舉的電視節目裏，時事評論員將政治比作一種祭祀活動時，恐怕許多日本思想史方麵的學者會長籲短嘆、倍感失望。
　　新渡戶的著作中所描繪的武士形象與往昔日本社會中武士的實際情況多有不同，這已是學術史上的常識。假若瞭解本居宣長在《古事記傳》中對“政（matsurigoto）”一詞所做齣的詮釋，定會恥於將政治與喧囂的祭祀混為一談。諸如此類，對過去日本的思想，尤其是對前近代思想的誤解或片麵的理解時常泛濫於社會。
　　當然，這並不意味著外行人就不能談論日本思想，相反，非專業的視角有時能夠提供嶄新的研究方嚮。專業研究人員的共識與普通大眾持有的印象不可避免地存在著一定的差距。當然不僅在思想史領域，每個學術領域在某種程度上都難免存在著相同的問題。
　　然而，與社會的高度關注相比，學術界提供的信息卻很匱乏，這一問題在日本思想史領域錶現得尤為突齣。在以往的曆史中，“日本人”如何感知、思考和討論事物？對於這一問題，普通人，至少讀書人應該會很感興趣。然而，迄今為止日本思想史研究提齣的各種觀點幾乎沒有被反映在人們討論的話題之中。
　　所以，本書旨在拉近普通讀者與思想史前沿研究之間的距離，引領更多人進入前近代、近代各種思想交融的豐富多彩的世界之中。我希望那些在麵對問題時希望參照日本思想而非西方或印度思想來思考的人們，以及對過去的日本有哪些思想曾經開花結果等此類曆史感興趣的人們，或者被孩子或外國人問及日本文化卻不知該如何迴答的人們，都能來讀一讀本書。
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有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 　　兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。 　　今天是我第一次那麼認真地閱讀大鵬的文字，與他交往後纔發覺他的平實祥和的儀態之下竟然還藏著一份如此狂野之心和如此浪漫之情，那些細膩的文字在我的閱讀中已經跳躍齣來在屋內飛翔，文字所錶達的思想也正是與我的旅行體驗有著很多相同之處。“金色的陽光一點點飄移在古格遺址的上空，在這個韆年土林之上，仰望天空，深藍沒有一絲雲，廣闊，如同大海的深邃。” 　　人在旅途，萬物復蘇，越是走在戶外之途，越是容易被觸動和感悟。 　　大鵬十幾年戶外的經曆，八次進藏，八次進疆，十次進川，十二次進滇，包括他徒步進入西藏南部邊境綫的墨脫之旅，讓他有足夠的心靈釋放來尋迴他真實的體驗和思想，傳遞他對於西藏人文旅行的理解。 　　一次次的衝動，一次次的欣喜，一次次的迴憶，一次次的流連忘返。 　　他決定把他經曆過的那些令人難忘的旅途，用他自己特有的觀點去詮釋這些積壓在心中很久的熱情，從色彩分析和色彩心理的角度上去解釋自己對於旅途的理解，有故事、有幻想、有狂野、有浪漫，於是他寫瞭這本書。書中就嚮你展示瞭一幅幅色彩斑斕的旅行思想畫捲，不同的顔色，不同的地方，不同的理解，不同的幻想。“藍色，是靈性、知性兼具的色彩。明亮的天空藍，象徵希望、理想與獨立；暗沉的藍，象徵著誠實、信賴與權威”。 　　書中那麼多的目的地都被作者分彆注解和剖析，在解答作者自己對於色彩與旅行的關係之時，也為讀者奉上瞭自己的全部色彩思想。從白色的阿裏、藍色的梅裏雪山、黑色的澳門、紫色的濾沽湖、黃色的江南水鄉，以及粉色的麗江。每一章節都用自己對於不同色彩的分析理解把各個色彩分成瞭不同的符號，再把每個符號冠在每一段旅途的目的地之中延伸齣更有深度的意義。 　　白色的阿裏，大路朝天。 　　紫色的濾沽湖，一段愛戀永遠不變。 　　“經曆瞭商海潮水，也經曆瞭失敗的痛苦，內心有一種渴望寜靜的追尋，藍色成瞭我最佳的選擇”，作者在書中也這樣描述他自己。 　　旅行已經成為人們物質生活水平提高以後的一種生活、精神上的升華，每個人都有自己的理解和追求，也都有自己對於旅行不同的付齣和收獲，就像作者在書中把各個不同的目標融化在不同的色彩中，融化在韆變萬化的想象之中，融化在你我追求生活、追求夢想的幸福之中。 　　勉勵大鵬新書的同時，我也給自己送上一個勉勵：無論命運是否多舛，大路朝天。無論生活是否多變，熱愛工作，熱愛旅行，熱愛傢庭，永遠不變。好看，有意思！

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