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編輯推薦

　　·備受尊崇比丘尼佩瑪·丘卓經典著作隆重再版。
　　·結集108篇最精妙教誨，隨手可翻，時時喜悅。
　　·身心靈導師鬍因夢翻譯並推薦。

內容簡介

　　《與無常共處：108篇生活的智慧》嚮我們講述瞭，人生中不可能不遭遇逆境和痛苦，而我們齣於本能反應，總希望它們能夠得到解決或減輕。我們想盡辦法使生活不失去控製，又不顧一切讓自己覺得好受些。為瞭滿足自己對安全感的渴求，我們甘願活在這種緊張之中。
　　於是，逆境與痛苦對我們來說，一直如一個未解之謎。而佩瑪·丘卓鼓勵我們踏入這個未知領域，停留在曖昧不明的時刻，看看接下來會發生什麼。
　　在這部如利劍一般劃破無明、直指真相的著作當中，佩瑪·丘卓不僅教會我們如何與逆境共處，也讓我們相信，在逆境的背後，有著我們真正想要尋找的東西。

作者簡介

　　佩瑪·丘卓，創巴仁波切最傑齣的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長。經曆過先生外遇、離婚等痛苦的洗禮後，她開始接觸佛法，這使她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，非常貼近現代人的需求。自1974年持戒以來，佩瑪·丘卓常常在歐洲、澳洲、北美演講，主持工作室。著有《轉逆境為喜悅》《當生命陷落時》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等書。

精彩書評

　　在世界局勢如此動蕩不安的未知時刻，願《與無常共處：108篇生活的智慧》能帶給讀者無可限量的勇氣、悲憫和安忍的毅力。
　　——鬍因夢

目錄

1 永不消逝的愛
2 菩提心的治愈力
3 安住於無常
4 不逃避的智慧
5 友愛：主要的精神修持
6 友愛與禪修
7 為何要修持禪定
8 坐禪的六個要訣
9 沒有所謂的“真實故事”這迴事
10 坐禪
11 慈心的四種品質
12 苦難的根由
13 四季更迭與四聖諦
14 生命的真相：無常
15 不造成任何傷害
16 法
17 正念與自製力
18 隨它去
19 修心七要
20 一切活動皆以同樣的心意來麵對
21 將刀箭轉成花朵
22 無堅不摧
23 生命的真相：無我
24 安住於中道
25 以自己的見證為準
26 麵臨邊緣地帶
27 人生的真相：苦
28 希望與恐懼
29 放輕鬆（換個不同的做法）
30 四種警訓
……

精彩書摘

　　1 永不消逝的愛
　　心靈覺醒經常被描述成一趟登山涉嶺之旅。我們捨棄瞭對世俗的執著，緩步邁嚮山頂。到達頂峰時，我們已經轉化瞭所有的痛苦。這個比喻隻有一個問題：其他人似乎被我們置之度外瞭。他們的苦難還是延續著，不會因為我們的齣離而得到紓解。
　　勇士菩薩之道則是朝著山下行進，似乎山頂的方嚮是在地麵而非天空。與其超越眾生的苦難，我們反過來盡量深入於內心的騷亂和睏惑。我們探索危險和痛苦的真相及其不可逆料的本質，而不企圖將它們推開。就算花上一輩子的歲月，也在所不惜。我們本著自己的節奏，不疾不徐地朝著山下一步一步地行進。與我門同行的有數百萬人，他們都是逐漸從恐懼中覺醒的道友。
　　到達山腳時我們發現瞭水源——富有治愈力的菩提心泉。菩提心就是我們那顆柔軟易感而受創的心。在水深火熱之中，我們發現瞭永不消逝的愛。它是平和而溫暖的，它是清徹而靈敏的，它是開放而寬大的。覺醒的菩提心就是眾生最根本的善性。
　　2 菩提心的治愈力
　　菩提心在梵文裏指的是“高尚或覺醒的心”，如同奶油源自於牛奶，香油取自於芝麻，“菩提心”這個柔軟地帶，也潛藏在你我的心中。有人將它與愛的能力等同看待。不論我們有多麼無情、自私或貪婪，真誠的菩提心永遠也不會喪失。它就在眾生的身上，從未損毀，一嚮完整無缺。
　　據說麵臨睏境時，隻有菩提心能治愈傷痛。當心靈得不到任何啓示時，當我們正準備徹底放棄時，我們很可能在心中那痛苦的脆弱地帶，發現到這股療愈的力量。有人也將菩提心與慈悲心——與眾生同悲共苦的心——等同看待。若是不能發現到它，我們還是會繼續護衛自己，不去麵對那令我們害怕的恐懼。因為深怕自己會受傷，於是我們竪起瞭由偏見、對策、情緒和論斷所構築的圍牆。然而就像埋在土裏上百萬年的珍寶一樣，這顆高尚的心是不會褪色或受損的，縱使我們用盡各種辦法不去發現它。這顆珍寶任何時刻都能重見天日，它將若無其事地綻放齣耀眼的光華。
　　如果我們不再企圖掩蓋自己的脆弱，不再遮蔽生存易碎的本質，這顆仁慈的菩提心就會覺醒。
　　3 安住於無常
　　全力覺醒菩提心的人，便是所謂的菩薩或勇士——不是打打殺殺的戰士，而是聞聲救苦的和平勇士。勇士菩薩涉入睏難的情境裏，為的是減除眾生的苦難。他們願意看穿內心的反應和自欺。他們緻力於揭露那根本而真實的菩提心。
　　勇士願意承認，自己對未來將發生的事是一無所知的。我們總希望凡事都能平安，而且在預料之中；我們總想活得舒適而安全。但人生的真相卻是：我們永遠無法躲避無常變易。這份未知的感覺，本是這趟冒險之旅的一部分。這也是令我們恐懼的原因之一。
　　不論我們身處何方，都可以訓練自己成為一名勇士。我們的工具就是禪定、施受法、修心七要、培養四無量心——友愛、慈悲、歡喜和平等。有瞭這些修持方法的幫助，我們將在痛苦與感恩裏，在盛怒與驚恐的戰栗之中，發現到那顆柔軟的菩提心。在孤寂與仁慈的感受裏，我們將揭露自己與生俱來的善性。但菩提心的修持並不能保證快樂的結局。這個一直想得到安全感、一直想抓住什麼的“我”，最終也許什麼都沒找到，卻因為這場追尋而長大瞭。
　　倘若我們懷疑自己是否真能成為一名勇士，不妨深思以下這則問題：“我願意以成熟的態度直接麵對人生，還是寜願老死於恐懼之中？”
　　4 不逃避的智慧
　　勇士的訓練並不是要教會我們如何閃躲無常及恐懼，而是要學會與不舒暢的感覺共處。我們該如何與睏境、與自己的情緒、與日常不可逆料的遭遇共處呢？對我們這些急於想得到解答的人來說，痛苦的情緒就像高高竪立的一麵旗幟，上麵寫著：“你又卡住瞭！”我們應該將失望、丟臉、焦躁、嫉妒和恐懼的時刻，當作是一種提醒，讓我們看見自己正在退縮，正在以某種方式封閉住內心。這些令人不舒服的感覺可以提醒我們，要振作起精神麵對眼前的情境，雖然我們寜願屈服和退縮。
　　當旗子高高竪起時，我們的機會就齣現瞭：與其陷入妄想中，不如安住在痛苦的情緒裏。隻有學會安住於痛苦，我們纔能溫柔地察覺，自己正企圖將嫌惡之心硬化成歸咎、自以為是，或是一種疏離的心態。我們有時也會製造齣一種心靈啓示或解脫的情緒，讓自己舒服一些。要能覺察到這些心態，總是說易行難的。
　　我們通常都會被自己的習性牽著走。我們一點也不想乾預自己的慣性模式。但精神修持可以使我們安住在破碎的心、無名的恐懼、想要報復的欲望之上。安住於無常，可以讓我們學會在混亂的情境裏放鬆下來，在腳下無立足之地時，讓心情冷靜下來。每天我們都可以不斷地把自己領迴到心靈的道路上，隻要我們心甘情願地安住於當下的無常——一次又一次地安住。
　　……

前言/序言

　　《與無常共處：108篇生活的智慧》結集瞭佩瑪·丘卓數本著作中的一百零八篇教誨。它們是大乘佛法的精髓，也是引領我們人生的智慧。“大乘”意味著更大的乘具，這條道路能引導我們逐漸脫離自我沉迷的緊縮狀態，進入一個與全人類建立深刻情誼的宏大世界。本書揀選齣來的教誨，能讓我們一瞻大乘佛法的堂奧，品嘗到它所提供的修行方法，以及能夠在生活裏實際應用的洞識和禪修。
　　佩瑪汲取的教誨源自於一個長遠的傳承和師承。她的風格相當獨特，不過她的教誨沒有一則是獨創的。她的教法尤其受到她根本上師創巴仁波切的影響。創巴仁波切是第一位用英文傳授佛法給西方人的西藏人，他結閤瞭噶舉與寜瑪這兩個藏密傳承的法教，並且引介瞭香巴拉的教誨。香巴拉是傳說中的一個解脫社會，它的精神根植於本善、禪定、菩提心、友愛和慈悲的覺醒之心。據說香巴拉的第一個國王從佛陀那兒聽聞到佛法之後，便身體力行地開始修持，然後將佛法傳給瞭他的子民。創巴仁波切稱這個適閤在傢眾修持的傳承為“勇士菩薩的聖道”，這條道路強調的是我們與生俱來的覺醒本質（“本善”）。修行就是要發現我們的本善，培養菩提心。如果抱持這個觀點，那麼修行、各種的活動，甚至最世俗的情況，都能變成覺醒的工具。
　　因為這些教誨是奠基在宇宙法則及日常的實際情況之上的，所以它們能夠一直存留下來——至少有兩韆五百年的曆史瞭。它們絕不是教條。老師總是鼓勵學生要親自去實驗它們，體證個中的真理。基於這個理由，這些教誨具有高度的適應性。它們可以適用於任何一種語言和任何一種文化。佩瑪·丘卓承繼瞭創巴仁波切的香巴拉傳統，將這個古老的修持方式和香巴拉的勇士傳承，融入到現代文化和精神之中。
　　在本質上，這些教誨乃是要告訴我們，如果能培養正念和覺察力，我們就能體認到自己與生俱來的資糧，而將其與人分享。這個內在的寶藏便是所謂的菩提心。它像是深埋於我們心中的一顆珍寶——隻要條件成熟，它就會顯露齣來。菩提心通常有兩種麵嚮：絕對與相對。絕對菩提心是我們最本然的狀態，它是令我們和地球眾生産生聯結的根本善性。它擁有許多稱號：開放之心，終極真理，我們的真實本性，柔軟地帶，溫柔之心，或是“真如”。它結閤瞭慈悲的品質、無條件的開放性以及睿智。它是沒有任何概念、意見和自他之分的解脫之心。
　　雖然絕對菩提心就是我們最本然的狀態，我們仍然被它那無條件的開放性所威迫。我們的本心是那麼的脆弱和溫柔，因此我們必須虛構齣一堵牆來保護它。即使是看到這堵牆的存在，都需要下極大的內在功夫，若想除掉它，卻必須溫柔相待。誠如佩瑪所言，我們不需要立刻拆解掉它，或是“拿起大鐵錘來擊垮它”，因為安住於開放的本善是終生要學習的功課。這些教誨提供瞭我們溫柔而精確的方法，幫助我們持續地修行下去。
　　相對菩提心指的是以勇氣和慈悲來探索我們的仁心，盡量安住於其上，並逐漸拓寬它。培養相對菩提心的關鍵，就在於繼續敞開心胸麵對痛苦，而不去封閉它。慢慢地，我們將學會揭露內在無限量的愛、慈悲、喜悅和平等心，並將其拓展到他人身上。把我們的心拓寬到這種程度，是需要勇氣和善意的。
　　有幾種修持方式可以幫助我們敞開心胸麵對自己和他人。其中最基本的訓練就是坐禪，它能使我們熟習自己的空性和無所依恃的本質。另一項重要的修持，是由11世紀佛教大師阿底峽尊者傳授下來的修心七要。修心七要包括瞭兩個部分：一是自他交換（藏密的施受法），亦即將痛苦吸進來，將快樂呼齣去；二是熟記修心口訣，並利用這些簡單的口訣來倒轉自我中心的習性。這些方法教我們把那些看似最嚴重的障礙——憤怒、嫌惡、恐懼、嫉妒——當成是覺醒的燃料。
　　在本書中佩瑪教導我們坐禪的方法、施受法、修心七要、發四無量心，來覺醒內在的菩提心。藉著每日的坐禪練習，我們會越來越熟習自己的開放本質。我們會更有定力，更能安住於其中。下座之後進入日常生活裏，我們要開始進行實驗，看看自己能不能敞開心胸麵對最不愉快的情境。藉著施受法和修心口訣，我們纔開始品嘗到令我們害怕的事是什麼滋味，並且開始有能力趨嚮以前一直在躲避的事物。若想進一步地突破自己的局限，敞開我們的心胸，就必須透過四無量心——友愛心（梵文稱為慈心）、悲憫心、歡喜心和平等心——為其他眾生發願。
　　此外，我們還可以勤修六度波羅蜜，來超越人類奇特的自保本能，以及逃避覺醒之喜悅的本能。佩瑪稱六度行動為“六種慈悲的生活方式”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若或智慧。這些修持方法的基礎，都是要培養慈心，也就是對自己的一份無條件的友愛，我們要告訴自己：“就從目前的條件開始修起。”
　　在佛法中，這條道路便是菩薩道。簡而言之，所謂的菩薩，指的就是發願從覺醒的本心采取行動的人。按照香巴拉的教誨，此即勇士之道。為瞭結閤這兩種觀念，佩瑪比較喜歡采用“勇士菩薩”這個詞匯，因為它暗示著一股鮮活而勇往直前的能量，以及甘願為眾生的利益而受苦的心量。這樣的行動還涉及剋服自欺、剋服自我防衛以及試圖讓自己安全的所有慣性反應——由概念形成的監獄。溫柔而精確地突破自我的障礙，我們將直接體驗到內在的菩提心。
　　這條路上的每一個人都發願安住於未知——滿懷欣喜地。痛苦的根由就是不肯接納未知，無論麵對的是什麼情況，未知纔是我們真正擁有的東西。佩瑪的教誨鼓勵我們以安適的心情麵對未知，看看會發生什麼事。我們所謂的未知，其實就是每個當下的開放性。如果能安住於這份開放性——它永遠都在我們的眼前——你會發現自己關愛彆人的能力，其實是無窮無盡的。
　　如果讀者已經接受過坐禪的訓練，本書的教誨可以當成日常或每周、每月的修行警訓。至於那些尚未開始禪修的人，本書可以帶給你一些新的信息——但不是要取代你原先的修行方法。
　　這一百零八篇的教誨，都是從佩瑪以往的著作中摘錄下來的。在編這本書的時候，我將它們觀想成一顆水晶念珠的一百零八個麵嚮。但願它們能帶來無限的裨益。
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東西未收確顯示被簽收，

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改換對外國人“資本傢”的印象。

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目前為止，

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很好的一本書，建議多讀一讀

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