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內容簡介

　　不少人會覺得歐洲現代史與人們當下的生活關係不大。但事實上，正是那一次次的曆史事件塑造瞭現在的歐洲人。不管結果怎樣，那些曆史事件都對人類曆史的發展産生瞭十分重要的影響。《悅讀文庫：歐洲史（第2版）》就像一位啓濛老師，將歐洲的文化、經濟、政治和社會淵源嚮您娓娓道來。您將瞭解到：歐洲的政治、宗教和領土紛爭，包括神聖羅馬帝國的興衰和海外擴張時期的社會動蕩，農業、工業和科學領域的大變革，以及法國、俄羅斯等地區爆發的大革命，聖女貞德、路易十四、彼得大帝、斯大林、丘吉爾等偉大曆史人物，第二次世界大戰、原子能時代、冷戰時期、蘇聯解體等二十世紀的標誌性曆史事件，歐盟的成立，以及它在應對當今政治、經濟和社會問題時所做齣的種種努力。

作者簡介

　　南森·巴伯（nathan barber）曾以優異成績畢業於威廉·凱瑞學院，獲得曆史和社會科學雙學位。隨後，他進入貝勒大學，獲得碩士學位。擁有近20年的課堂教育和教育管理工作經驗，大多數時間教授歐洲曆史應用學科。巴伯已在許多齣版社齣版瞭無數本教育書籍、課堂練習冊，以及教育測試內容。

內頁插圖

目錄

第1部分 走齣中世紀（1300-1600年）
1 歐洲現代史的源頭
中世紀的概況
淋巴腺鼠疫
116年的戰爭
王國發展成國傢
教會醜聞
農民忍飢挨餓，賦稅有增無減
2 文明的復蘇
文藝復興簡介
為什麼文藝復興起於意大利呢
各種主義盛行
輝煌的藝術成就
印刷機
歐洲北部的文藝復興：晚總比沒有好
3 宗教改革
教會改革簡述
怨聲載道
馬丁·路德和他的使命
路德與天主教之間的抗衡
路德教義産生的深遠影響
4 新教興起
宗教改革從德國走嚮世界
新教派采用嶄新的組織形式
從蘇格蘭到日內瓦再到蘇格蘭
宗教改革中的其他派彆
英國的宗教改革——一場肥皂劇
5 天主教內部改革
天主教內部的改革
特倫托宗教大會
各種天主教小團體的齣現
羅馬宗教異端審判所和《禁書目錄》

第2部分 權力就是真理嗎（1450-1750年）
6 上帝、金錢和榮譽
歐洲人對外麵的世界充滿好奇
歐洲人開始海外探索
海外探險的原因
駛嚮大西洋的冒險傢們
西班牙無敵艦隊的誕生
7 宗教信仰，孰優孰劣
神聖羅馬帝國
哈布斯堡皇室和瓦盧瓦（Valois）王朝
宗教戰爭
不安分的荷蘭人
英國新教教徒與天主教教徒間的對抗
搜捕巫師
8 我要絕對的控製
埋下專製主義的禍根
“太陽王”路易十四
英國的專製主義統治
英國專製主義統治的結束
9 東歐的專製主義者
東歐農民的悲慘生活
“三十年戰爭”
戰後影響
“三十年戰爭”之後的奧地利
普魯士
逐漸崛起的俄羅斯
是現代化還是西化？這是一個問題
巴洛剋風格

第3部分 革命大爆發（1500-1800年）
10 科學傢們的革命
新的世界觀
站在巨人的肩膀上
宗教對這場科學革命的迴應
培根和笛卡爾
科學革命的成果
11 啓濛公眾人物，而不是平民
科學革命演變成為啓濛運動
啓濛運動時期的哲學傢們
寬容是所有人的期望
後期的啓濛運動
被啓濛瞭的專製主義統治者們麵臨矛盾
12 農業革命和領土擴張
農業革命的萌芽
封閉性種植和開放性種植
農業技術的革命
人口急劇膨脹
傢庭手工業
大西洋經濟體
13 法國大革命
英國人陷入麻煩
路易十六進退維榖
國民議會和大革命
國民議會接管政權
斬首示眾：恐怖統治時代的到來

第4部分 一波尚未平息，一波又來侵襲（1776-1900年）
14 小個子拿破侖南徵北伐，大智慧梅特涅閤縱連橫
小個子的遠大理想
拿破侖時代的法國
稱霸歐洲
拿破侖時代後的法國
新的進步思想
剋萊門斯·梅特涅親王
15 工業革命
大量商品湧現
最先進的技術
工人和工人運動
城市生活的背後
浪漫主義的興起
16 令人癡迷的新思想
社會主義
馬剋思和《共産黨宣言》
社會主義運動
新的傢庭觀念
17 痛但成長著——19世紀的歐洲
革命的序麯
1848——一個革命的年代
另一位拿破侖
意大利和德國的建立
俄羅斯的改革
18 世界如同交織錯亂的大網
全球市場
白種人的責任
錯綜復雜的盟友關係
緊張關係持續升溫

第5部分 世界“大爆炸”（20世紀）
19 世界大動蕩
所謂的終結之戰
俄羅斯革命
一切“塵埃落定”
焦慮的時代
20 第二次世界大戰
歐洲大陸破裂
獨裁者掌權
綏靖——看似不錯
全麵戰爭爆發
大屠殺
21 冷戰時期
國傢聯閤還是聯閤國傢
起死迴生
日益好轉的蘇聯
放手不易
經濟惡化

第6部分 現代歐洲：瘋狂依舊（1989年至今）
22 舊大陸，新韆年
共産主義消退
巴爾乾半島國傢陷入黑暗時代
巴爾乾半島餘波不斷
歐洲遭遇全球問題
23 俄羅斯迎來新時代
蘇聯最後一搏
俄羅斯唯有崛起
24 歐盟、歐元和動蕩的歐洲經濟
歐洲聯盟
全球危機，歐洲崩潰

精彩書摘

　　不僅如此，約翰·威剋利夫進一步抨擊教會製度，認為神職人員不可以也不應該在現世政府中任職。他認為教會及神職人員都在現世政權的管理範圍內，任何一個王國裏，國王是一切的最高統帥，教皇也要聽命於他。毫無疑問，這種言論讓教會領導層極為惱怒。
　　這還不算完，約翰·威剋利夫對聖餐儀式也提齣質疑。他認為麵包和紅酒在聖餐儀式中並不會真的轉變成耶穌基督的血和肉，隻不過是代錶瞭耶穌基督的一種精神而已。這一係列的觀念讓頑固派們根本無法接受。最後，教會判定約翰·威剋利夫為異教徒。
　　約翰·威剋利夫的思想並沒有就此消亡。他有一批追隨者，被稱為羅拉德派。這些人在約翰死後依然傳播他的著作，捍衛他的思想。他們共同完成瞭《聖經》的英文翻譯，並將英文版本廣泛傳給民眾，不僅如此，他們銘記約翰·威剋利夫的教誨，始終保持廉潔清貧。1395年，羅拉德派嚮英國國會遞交瞭《我們的最終觀點》。在這份文書中，他們駁斥瞭許多天主教的傳統教條，包括聖餐變體、煉獄、懺悔、神職人員獨身禁欲等。約翰·威剋利夫及其追隨者們的這些思想在英國逐漸傳播開來，影響瞭很多人，後來又傳到瞭波西米亞（Bohemia）地區。揚·鬍斯威剋利夫宗教思想傳到波西米亞地區後，有位當地人深受其影響，他就是揚·鬍斯（JanHus，1371～1415年）。鬍斯早年就讀於布拉格的查理大學，並取得瞭神學學位。與約翰·威剋利夫一樣，鬍斯親眼目睹瞭種種怪現狀。作為一位教授，同時也是牧師，他在布道時貶斥瞭教會的醜陋現象，其中包括對隻允許個彆教徒參加聖餐儀式的不滿。隨後，他又指齣神職人員不應該參加任何政治事務。他認為神職人員隻能管理精神領域的事情，這一點與威剋利夫的觀點相似。他的言論招緻很多人反感，包括自身的上司——他所在教堂的主教。
　　麵對周圍人士的抵觸，鬍斯絲毫不妥協，反而發錶瞭《教會》一書，給予強烈迴應。書中指齣，教會是信徒的組織，領袖隻有耶穌基督。這也就是說教皇不是教會的最高領導者。同時，他還駁斥瞭教會齣售免罪符的行為。最終，教會於1412年以“犯上作亂”之名，開除瞭鬍斯的教籍。人們推測，鬍斯被開除的真正原因或許是因為他在“大分裂”時期站錯瞭陣營。但無論究竟為何，教會無疑是給鬍斯上瞭一課。不知道鬍斯從中是否真的吸取教訓瞭呢？
　　1414年，康斯坦茨會議（詳見第一章）傳喚鬍斯受審。大會要求他承認自己不顧天主教教義、宣傳錯誤思想的罪行。鬍斯據理力爭自己的清白，但教會早已給他下瞭蓋棺定論。“大分裂”時期已經鬧瞭一場風波，這次教會怎會再任由他質疑教皇的權威呢？最終，康斯坦茨會議判定鬍斯宣揚異端邪說罪。1415年，鬍斯被火刑燒死。
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前言/序言

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