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內容簡介

　　《慶賀饒宗頤先生95華誕敦煌學國際學術研討會論文集》主要內容包括：心通造化神寄山水——饒先生首倡的山水畫西北宗之說、敦煌：饒宗頤先生學與藝的交匯點、選堂書畫與齊物思想——從“參萬歲而一成純”引起的思考、在敦煌慶賀饒宗頤先生95壽誕學術研討會上的發言、中國應有西北宗山水畫——談饒宗頤先生的“中國西北宗山水畫說、佛教考古與藝術、敦煌莫高窟壁畫中的古琴圖像研究、南北朝時期至唐代瑞像造型的特徵及意義等。

內頁插圖

目錄

論饒宗頤
選堂先生的書道與琴道會通論——讀饒宗頤先生詩《論書次青天歌韻》
心通造化神寄山水——饒先生首倡的山水畫西北宗之說
敦煌：饒宗頤先生學與藝的交匯點
選堂書畫與齊物思想——從“參萬歲而一成純”引起的思考
在敦煌慶賀饒宗頤先生95壽誕學術研討會上的發言
中國應有西北宗山水畫——談饒宗頤先生的“中國西北宗山水畫說
佛教考古與藝術
敦煌莫高窟壁畫中的古琴圖像研究
南北朝時期至唐代瑞像造型的特徵及意義
藝術人類學與敦煌石窟研究
從仙界到佛土：略論莫高窟第249窟窟頂山林動物與西披的圖像含義
從莫高窟盧捨那與涅盤圖像的配置看地論思潮對敦煌佛教的影響
佛與法界不二——從法界像到盧捨那佛
敦煌石窟歸義軍曹氏供養人畫像與其族屬之判彆
莫高窟第361窟的普賢顯現與聖跡圖——莫高窟第361窟研究之五
……
敦煌赴會式藥師十二大願圖考
文獻研究
社會曆史與文化
敦煌學史

精彩書摘

　　北朝元義、婁釵墓葬天象圖錶明在北朝墓葬行業中，有成套的畫像係統可錶達天，或升天，或永恒宇宙觀念。雷神風神似乎在這套係統中以天神的身份錶達天界的基本元素，在249窟顯示同一套係統也可用於石窟圖像中。墓室與石窟雖然功用不同，但是在錶達天或天界時采用同樣的畫像係統應是說得通的。
　　第249窟窟頂西披的雷神、風神在中國傳統中原是用以錶達天界，在注入佛教含義後則錶達佛教天界。第285窟窟頂西披，中央化生童子上方，左右各繪有一擊連鼓雷神，應該也是以雷神錶達佛國天界。
　　唐張守節《史記正義》解釋《史記·天官書》中的“軒轅，黃龍體”為“軒轅十七星，在七星北，黃龍之體，主雷雨之神”。顯示在漢代以來的天象學中，軒轅星為雷雨之神，故雷雨神屬天上星神，因此從天象學角度來說，雷神雨神與天亦緊密相關。
　　《魏書，禮誌》記載，孝文帝太和十五年下詔：“先恒有水火之神四十餘名，及城北星神，今圓丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、井、竈、中溜，每神皆有，此四十神計不須立，悉可罷之。”此詔主旨是說明既已采用中國式祭天禮儀與神明，則鮮卑舊俗祭天之禮中類似的水、火、星神就不須重復，顯示孝文帝漢化政策中祭天禮儀的一端.而詔文提及北魏孝文帝時代在祭祀天的圓丘下兼祭風伯、雨師、司中、司命（司中、司命為文昌宮六星之二），可見風伯、雨師在其時是被視為與天有關之神。
　　根據此詔文，薑伯勤先生提議北朝墓葬與石窟中常見的焰翼畏獸，可能屬於被太和朝廷從祭禮廢棄，而仍保留民間的鮮卑舊俗中四十餘種水、火、星神之類，而且他們可歸於天神之屬。在許多討論畏獸而尚無結論的研究中，這建議提供一種特殊的視角。
　　雷神、風神的畏獸形象，是一個很大題目，以後將與東披一起討論，這裏隻提一點。敦煌第249窟與285窟齣現大量畏獸，這麼多量又造型多變化的畏獸不見於魏晉十六國時期河西地區墓葬。例如丁傢閘5號墓墓頂祥瑞圖像，雖然其造型與249窟窟頂相似，卻不見畏獸。520年代中國傳統墓葬圖像大量被應用於北魏貴族墓葬，也齣現許多畏獸圖像。
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前言/序言

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