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內容簡介

　　《社會學前沿論叢：西方社會運動理論研究》介紹的是經過一百多年的發展，社會運動研究在西方已經成為一個橫跨社會學、政治學、經濟學、傳播學、曆史學、人類學、組織學、公共管理、國際關係等多個學科的專業領域，所形成的理論概念和觀點豐富而龐雜。本書在充分掌握第一手文獻的基礎上，將西方社會運動理論劃分為集體行為論、資源動員論、政治過程論、框架建構論和新社會運動論等五個主要流派，仔細梳理每個流派的發展脈絡和基本理念，以及由此而來的分析思路、理論假設和概念框架，揭示每個流派的優長、局限以及彼此間的批判和繼承關係。本書既是對西方社會運動研究成果的全景式檢閱，對研究中國當前和曆史上的運動、革命、群體性事件、政治秩序和社會穩定。亦具有重要的參考價值。

作者簡介

馮仕政，重慶市忠縣人。中國人民大學社會學係副教授，主要研究政治社會學、集體行為與社會運動、法律社會學。主要研究成果有， 《再分配體製的再生——傑村自改革以來的製度變遷》， 《中國城市居民的階層意識與社會認同》等，曾獲得霍英東教育基金會第十屆高等院校青年教師奬（研究類）二等奬

內頁插圖

目錄

第一章 導論：西方社會運動研究概覽
第一節 西方社會運動研究的發展脈絡
一、美國社會運動研究傳統的源流
二、美國傳統下的專業領域名稱
三、西歐社會運動研究傳統的演變
四、西方社會運動研究的知識視野
第二節 集體行為的含義及類型
一、“集體行為”概念的提齣及演變
二、集體行為的基本類型
三、聚眾
四、群眾
第三節 社會運動概念的定義及爭議
一、社會運動作為集體行為
二、社會運動作為政治鬥爭
三、社會運動作為對權威的挑戰
四、社會運動概念：評論與總結
第四節 西方社會運動研究的知識譜係
一、研究主題
二、理論視角
三、本書的組織架構
第二章 集體行為論
第一節 集體行為論的興起與分殊
一、集體行為論興起的時代背景
二、集體行為論的思想原型
三、集體行為論內部的理論分野
第二節 符號互動取嚮的集體行為理論
一、勒龐的集體心智理論
二、布魯默的循環反應理論
三、特納和剋利安的突生規範理論
第三節 結構功能取嚮的集體行為理論
一、斯梅爾塞的值數纍加理論
二、康豪瑟的群眾社會理論
第四節 相對剝奪取嚮的集體行為理論
一、戴維斯的丁麯綫理論
二、格爾的相對剝奪理論
第五節 集體行為論的衰落與調整
一、對集體行為論的挑戰和批判
二、集體行為論的調整與修正
三、集體行為論的迴歸與最新發展
第三章 資源動員論
第一節 範式革命與資源動員論的誕生
一、資源動員論崛起的時代背景
二、奧爾森的挑戰
三、資源動員論的醞釀與誕生
四、理論關切與基本假設
第二節 社會運動市場
一、運動市場論
二、社會運動市場的構成
三、運動資源的分類與性質
四、資源的配置與社會運動
第三節 社會運動組織
一、社會運動組織的類型
二、社會運動組織的效能
三、社會運動組織的領導和領袖
四、社會運動組織的演變
第四節 社會運動參與及招攬
一、社會運動參與的類型
二、社會運動參與：迴應“奧爾森命題”
三、社會運動參與作為一個過程
四、關係網絡與社會運動參與
五、運動參與研究中的其他問題
第五節 社會運動業類與部門
一、組織間關係與“多組織場域”
二、關於社會運動組織間關係的若乾命題
三、社會運動組織間的結盟
四、從資源動員論到政治過程論
第四章 政治過程論
第一節 政治過程論的興起與發展
一、政治過程論的誕生
二、對集體行為論和資源動員論的批判
三、麥剋亞當的政治過程模型
四、政治過程論：從模型到框架
第二節 政治機會結構
一、概念界定和使用中的機會主義
二、政治機會還是政治威脅？
三、概念和理論發展的方嚮
……
第五章 框架建構論
第六章 新社會運動論
第七章 結語：反思西方社會運動研究
主要參考文獻
人名中英對照錶
重要術語中英對照錶
後記

精彩書摘

　　三、西歐社會運動研究傳統的演變
　　從上麵不難看齣，美國社會運動研究傳統的發展綫索是比較清晰的，基本上是一個在理論辯詰中次遞推進的過程。相對而言，西歐社會運動研究傳統的曆史演進則不那麼清晰。造成這種狀況的一個重要原因，是西歐傳統內部各傢觀點和理論之間的差異比美國傳統要大得多，再加上比美國傳統更多、更深地捲入意識形態和現實政治紛爭，導緻相互間的理論對話不像美國那麼深入，那麼聚焦。彼此“相忘於江湖”的結果，就是內部缺乏整閤，沒有一個公認的源頭，其發展進程也很難像美國傳統那樣被概括成一個以理論觀點的層層遞進為標誌的曆史進程。
　　與其說“西歐傳統”是一種基於高度的理論共識而形成的研究範式，毋寜說它代錶著一種共同的研究趣味、問題取嚮和理論風格。那就是，它傾嚮於從整個人類社會變遷的高度去思考社會運動問題，醉心於考察社會結構變遷，特彆是工業化和後工業化過程對社會劈理（social Clcavage）的影響，以及相應而來的社會衝突和社會運動形態的變化。它感興趣的問題是：自工業化以來，社會劈理，即社會勢力結構，已經、正在和行將發生哪些變化？這些變化又對社會衝突和運動的形態已經、正在和行將造成什麼影響？也就是說，它把社會運動作為一個總體，放在整個人類社會變遷的大背景下去考察其形態的曆史變異，並尋找這些曆史變異的動因和規律。與此形成鮮明對照的是，美國的社會運動研究由於深受中程社會學（middle-rangesociology）趣味的影響，一般隻關注一個或一類社會運動是如何發生和發展的、其邏輯和機製是什麼。對於社會運動作為一個總體在曆史上所經曆的變化及其規律等問題，美國社會運動研究沒有什麼興趣。在理論追求上，西歐傳統希望總結齣社會運動發展，甚至是人類社會發展的一般規律，而美國傳統則僅止於希望總結齣若乾可以觀察、可以檢驗和可以應用的“機製”。要言之，在所涉及的經驗現象的範圍上，西歐傳統比美國傳統要廣得多，不管是在空間上，還是在時間上，都是如此；在所追求的理論抽象層次上，西方傳統也比美國傳統要“一般’’得多。相應地，西歐傳統的社會運動理論一般都比較宏大，哲學、曆史和思辨的色彩十分濃厚；而美國傳統的社會運動理論則趨於中觀和微觀，經驗研究的風格非常鮮明。
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前言/序言

社會學前沿論叢·教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”項目成果：西方社會運動理論研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

還沒開始讀，內容不確定，希望不錯呀

評分☆☆☆☆☆

京東的送貨態度挺好的，贊一個。打開一開，書的封麵有點髒，有點遺憾。這本書和趙鼎新的書結閤起來會有更好的效果。

評分☆☆☆☆☆

《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》具有嚴謹的學術性，但是毫不晦澀，西方學術界普遍認為該書勝過羅素和科普斯頓的著作。對國內讀者來說，它是非常寶貴的哲學讀物，也是瞭解西方哲學史的必讀著作。此書也獲得瞭2010年度第十屆引進版社科優秀圖書奬。近大半年《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》從曆史的角度切入，概述瞭古代哲學的開端和發展，從畢達哥拉斯講到柏拉圖，從亞裏士多德講到奧古斯丁，宏觀地描述瞭主要哲學傢的個人經曆和思想要素，為讀者提供瞭一份素描式的古代哲學圖譜，並以學科為主題，詳細地闡述瞭邏輯學、認識論、物理學、形而上學、倫理學等方麵的一些主題。由淺入深，逐層分析，集中描述，避免瞭散亂的特點，使不同知識背景的讀者能夠從自己感興趣的角度進入主旨。來，我放下原定的寫作計劃，傾力翻譯安東尼爵士肯尼教授（Sir Anthony John Patrick Kenny）的近作《古代哲學》（Ancient Philosophy）。不消說，這是我所經曆的一個甚為緊張但收獲頗豐的研習過程。此過程不僅限於審視古希臘哲學的曆史流變，而且涉及瞭解本書作者的學術經曆與運思方式。按照本人以往的習慣，每次譯稿或書稿交齣後，我總會撰寫一篇長短不一的前言或後記，僅就自己感興趣的某些東西嘮叨一番，藉機錶明自己的某些感受或看法。本篇前言將先從作者其人其事談起，隨後簡論本書的基本特點以及翻譯此書的點滴體會。一 作者其人其事我對本書作者相關情況的瞭解，除瞭依據互聯網上或百科全書裏提供的資料之外，主要參考的是作者的自傳《從羅馬啓程》（A Path from Rome）一書。我之所以關注他早年的經曆，是因為這對他本人後來的發展至關重要。要知道，任何一位有成就的學者，總與其早年的特殊經曆有一定關係，這也可以說是“個體化原則”中不可或缺的組成部分。安東尼·肯尼於1931年齣生在英國利物浦的一個普通傢庭，其母親一係篤信天主教，其父是一名工程師，從事海上運輸，“二戰”爆發後被招募從軍，授銜中尉，於1940年以身殉國。肯尼自幼在外婆傢生活，最早對他産生重大影響的是舅父亞曆山大·瓊斯（Alexander Jones）。瓊斯是從羅馬天主教英吉利神學院畢業後返迴英國的神甫，接受過良好的古典人文教育，是一位頗有成就的神學傢和研究翻譯《聖經》的學者。1933年，肯尼兩歲半，隨傢人一起來到羅馬，齣席瓊斯在羅馬教廷的神甫授職儀式。儀式之後，在拜謁教皇庇護十一 世時，被放在瓊斯一位同事房間的小肯尼，因看到身穿黑色袍服的母親而受驚嚇，號啕大哭，引起教皇注意。待傢人將他抱給教皇看時，小肯尼相當安靜，教皇還問起其年齡。少年時期，肯尼對此事深感好奇，時常揣測其中緣由第一章　開端：從畢達哥拉斯到柏拉圖哲學史並非發端於亞裏士多德（Aristotle），但哲學曆起學卻始於亞裏士多德。亞裏士多德是係統研究、記述陽批評先前哲學傢之為作的首位哲學傢。在其《形而上學》（Metaphysics）第一捲裏，他總結瞭前輩哲學傢的種種教誨，從其早期的鼻祖畢達哥拉斯（Pythagoras）和泰勒斯（Thales）一直到柏拉圖（Plato），他本人師從柏拉圖計20載。時至今日，他是我們瞭解哲學童年時期最為多産和可靠的來源之一。四因說亞裏士多德依據自己的四因說（the four causes）係統結構，對早期古希臘哲學傢進行瞭分類。他認為科學探索就是對事物原因的探索；這些原因存在四種不同類彆：質料因（the material cause），動力因（the efficient cause），形式因（the formal cause）和目的因（tbe final cause）。這裏不妨舉例說明一下他的想法：艾爾弗雷多在烹製意大利調味飯時，其質料因就是所用的那些配料成分，動力因就是廚師自己，形式因就是所用的菜譜，目的因便是滿足餐館客戶的需要。亞裏士多德認為，對宇宙的科學理解需要探索研究這些種類的各個原因在這個世界裏的運作情況（Metaph.A 3.983a 824-b17）。①位於古希臘小亞細亞沿海的那些早期哲學傢，主要關注的是質料因：他們尋求的是我們所居住的這個世界的基本組成部分。泰勒斯及其後繼者提齣如下問題：世界在根本層麵上是由水或氣或火或土構成的呢，還是由其中某些或所有這些東西整閤而成的呢（Metaph.A 3.983b20-84816）?亞裏士多德認為，即便我們對此問題有一答案，那顯然不足以滿足我們的科學好奇心。一盤菜肴的配料成分不會自己聚閤在一起，故此需要一位能動者通過切、拌、攪、熱等做法來使用這些配料。亞裏士多德告訴我們，早期的一些哲學傢已經意識到這一點，並且開始猜測引起世界變化和發展的能動因素。有時候，這一因素可能就是這些配料成分中的一種——火可能是最值得考慮的對象，因為火是這些元素中最無惰性的元素。而在更多的時候，這一因素可能是某一能動者或一對能動者，它們更為抽象或更為彆緻，譬如愛、欲或爭，譬如善或惡（Metaph.A 3-4.984b 8-31）。安東尼·肯尼，1931年齣生於英國利物浦，1943年至1956年攻讀神學，1957年轉嚮攻讀哲學，曾先後任牛津大學研究員、副教授、教授、牛津大學圖書館館長

評分☆☆☆☆☆

書還可以吧。。作為參考

評分☆☆☆☆☆

對手頭工作有幫助，值得一讀

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還沒開始讀，內容不確定，希望不錯呀

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《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》具有嚴謹的學術性，但是毫不晦澀，西方學術界普遍認為該書勝過羅素和科普斯頓的著作。對國內讀者來說，它是非常寶貴的哲學讀物，也是瞭解西方哲學史的必讀著作。此書也獲得瞭2010年度第十屆引進版社科優秀圖書奬。近大半年《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》從曆史的角度切入，概述瞭古代哲學的開端和發展，從畢達哥拉斯講到柏拉圖，從亞裏士多德講到奧古斯丁，宏觀地描述瞭主要哲學傢的個人經曆和思想要素，為讀者提供瞭一份素描式的古代哲學圖譜，並以學科為主題，詳細地闡述瞭邏輯學、認識論、物理學、形而上學、倫理學等方麵的一些主題。由淺入深，逐層分析，集中描述，避免瞭散亂的特點，使不同知識背景的讀者能夠從自己感興趣的角度進入主旨。來，我放下原定的寫作計劃，傾力翻譯安東尼爵士肯尼教授（Sir Anthony John Patrick Kenny）的近作《古代哲學》（Ancient Philosophy）。不消說，這是我所經曆的一個甚為緊張但收獲頗豐的研習過程。此過程不僅限於審視古希臘哲學的曆史流變，而且涉及瞭解本書作者的學術經曆與運思方式。按照本人以往的習慣，每次譯稿或書稿交齣後，我總會撰寫一篇長短不一的前言或後記，僅就自己感興趣的某些東西嘮叨一番，藉機錶明自己的某些感受或看法。本篇前言將先從作者其人其事談起，隨後簡論本書的基本特點以及翻譯此書的點滴體會。一 作者其人其事我對本書作者相關情況的瞭解，除瞭依據互聯網上或百科全書裏提供的資料之外，主要參考的是作者的自傳《從羅馬啓程》（A Path from Rome）一書。我之所以關注他早年的經曆，是因為這對他本人後來的發展至關重要。要知道，任何一位有成就的學者，總與其早年的特殊經曆有一定關係，這也可以說是“個體化原則”中不可或缺的組成部分。安東尼·肯尼於1931年齣生在英國利物浦的一個普通傢庭，其母親一係篤信天主教，其父是一名工程師，從事海上運輸，“二戰”爆發後被招募從軍，授銜中尉，於1940年以身殉國。肯尼自幼在外婆傢生活，最早對他産生重大影響的是舅父亞曆山大·瓊斯（Alexander Jones）。瓊斯是從羅馬天主教英吉利神學院畢業後返迴英國的神甫，接受過良好的古典人文教育，是一位頗有成就的神學傢和研究翻譯《聖經》的學者。1933年，肯尼兩歲半，隨傢人一起來到羅馬，齣席瓊斯在羅馬教廷的神甫授職儀式。儀式之後，在拜謁教皇庇護十一 世時，被放在瓊斯一位同事房間的小肯尼，因看到身穿黑色袍服的母親而受驚嚇，號啕大哭，引起教皇注意。待傢人將他抱給教皇看時，小肯尼相當安靜，教皇還問起其年齡。少年時期，肯尼對此事深感好奇，時常揣測其中緣由第一章　開端：從畢達哥拉斯到柏拉圖哲學史並非發端於亞裏士多德（Aristotle），但哲學曆起學卻始於亞裏士多德。亞裏士多德是係統研究、記述陽批評先前哲學傢之為作的首位哲學傢。在其《形而上學》（Metaphysics）第一捲裏，他總結瞭前輩哲學傢的種種教誨，從其早期的鼻祖畢達哥拉斯（Pythagoras）和泰勒斯（Thales）一直到柏拉圖（Plato），他本人師從柏拉圖計20載。時至今日，他是我們瞭解哲學童年時期最為多産和可靠的來源之一。四因說亞裏士多德依據自己的四因說（the four causes）係統結構，對早期古希臘哲學傢進行瞭分類。他認為科學探索就是對事物原因的探索；這些原因存在四種不同類彆：質料因（the material cause），動力因（the efficient cause），形式因（the formal cause）和目的因（tbe final cause）。這裏不妨舉例說明一下他的想法：艾爾弗雷多在烹製意大利調味飯時，其質料因就是所用的那些配料成分，動力因就是廚師自己，形式因就是所用的菜譜，目的因便是滿足餐館客戶的需要。亞裏士多德認為，對宇宙的科學理解需要探索研究這些種類的各個原因在這個世界裏的運作情況（Metaph.A 3.983a 824-b17）。①位於古希臘小亞細亞沿海的那些早期哲學傢，主要關注的是質料因：他們尋求的是我們所居住的這個世界的基本組成部分。泰勒斯及其後繼者提齣如下問題：世界在根本層麵上是由水或氣或火或土構成的呢，還是由其中某些或所有這些東西整閤而成的呢（Metaph.A 3.983b20-84816）?亞裏士多德認為，即便我們對此問題有一答案，那顯然不足以滿足我們的科學好奇心。一盤菜肴的配料成分不會自己聚閤在一起，故此需要一位能動者通過切、拌、攪、熱等做法來使用這些配料。亞裏士多德告訴我們，早期的一些哲學傢已經意識到這一點，並且開始猜測引起世界變化和發展的能動因素。有時候，這一因素可能就是這些配料成分中的一種——火可能是最值得考慮的對象，因為火是這些元素中最無惰性的元素。而在更多的時候，這一因素可能是某一能動者或一對能動者，它們更為抽象或更為彆緻，譬如愛、欲或爭，譬如善或惡（Metaph.A 3-4.984b 8-31）。安東尼·肯尼，1931年齣生於英國利物浦，1943年至1956年攻讀神學，1957年轉嚮攻讀哲學，曾先後任牛津大學研究員、副教授、教授、牛津大學圖書館館長

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全麵歸納西方社會運動理論，有利於搞科研

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書很好

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