何紹基隸書集無相頌（寫經選11） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吳鴻鵬 編

圖書標籤:

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出版社： 文物出版社

ISBN：9787501036691

版次：1

商品编码：11221809

品牌：文物出版社（Cultural Relics Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：68

正文语种：中文

內容簡介

　　何紹基（一七九九——一八七三），字子貞，號東洲、蝯叟，湖南道州人。其齣身書香世傢，父親何淩漢官至戶部尚書，素以擅書聞名。何紹基幼承庭訓，與其弟紹業、紹祺、紹京俱以能書顯揚於鄉裏，時稱「何氏四傑」。曾任官翰林院庶吉士、編修，福建鄉試正考官，貴州、廣東鄉試副考官、四川學政等職。
　　何紹基的書法成就，曆來即有諸多評論。清楊守敬《學書邇言》評曰：「子貞以顔平原（顔真卿）為宗，其行書如天花亂墜，不可捉摹。篆書純以神行之，不以分布為工。

內頁插圖

前言/序言

《魏晉風度：竹林七賢與士人精神的流變》 內容簡介 本書旨在深入探討魏晉南北朝時期一個極具魅力的文化現象——“竹林七賢”及其所代錶的士人精神風貌。這不僅是一部關於七位重要曆史人物的傳記閤集，更是一部透視特定曆史語境下知識分子心靈世界的社會文化史。通過對嵇康、阮籍、山濤、嚮秀、劉伶、阮鹹、正始之音的文本細讀與曆史情境還原，本書試圖描繪齣在漢末動蕩、曹魏政權更迭與司馬氏篡權的大背景下，士人階層如何通過“名教與自然”的衝突、對玄學的沉溺、以及獨特的審美趣味與生活方式，來錶達對現實的批判、對自我精神的堅守與對個體自由的嚮往。 第一部分：亂世的陰影與玄學的興起 魏晉之交，禮崩樂壞，綱常名教在血腥的權力鬥爭麵前顯得蒼白無力。傳統儒學的入世精神在殘酷的政治現實麵前受挫，催生瞭對超越性、個體精神自由的渴望。本書首先詳細梳理瞭這一曆史背景，重點分析瞭“三曹”的文風轉變與儒學正統地位的動搖。 在這樣的土壤中，玄學應運而生。它並非單純的哲學思辨，而是一種應對政治壓力的文化策略。本書細緻闡釋瞭王弼、何晏對老莊思想的改造與“以無為體，以有為用”的理論建構。竹林七賢正是玄學思潮的身體力行者。他們將形而上的思辨轉化為日常的行為藝術。嵇康的《廣陵散》與《與山巨源絕交書》，不僅是文學傑作，更是知識分子在強權麵前劃清界限的宣言。阮籍的“飲酒與詠懷”係列，以隱晦的語言包裹著對政治的諷刺與對生命易逝的喟嘆。他們的“放達”並非真意義上的放縱，而是一種高度自覺的“不閤作”姿態。 第二部分：七賢的肖像與“名教與自然”的辯證 本書以近乎傳記的方式，逐一對七位賢者的生平、交遊與思想側重進行瞭勾勒。 嵇康，被塑造成一位堅守氣節的道德偶像，其性情中的“高峻”與“不閤時宜”，最終引來殺身之禍，成為那個時代個體價值與體製衝突的悲劇符號。阮籍，則代錶瞭更內斂、更具普世性的“避世”哲學，他試圖通過“不閤時宜”的言行（如塗壁、飲酒至醉），在現實的泥淖中構築一方純淨的精神庇護所。 劉伶的“醉鄉”哲學，被視為一種對社會規範的徹底解構。他的“唯酒中可托”並非嗜酒，而是在酒精作用下達到一種無拘無束的本真狀態，以對抗僵化的禮法束縛。山濤與嚮秀相對“入世”或“順適”的態度，則提供瞭理解竹林七賢內部思想光譜的參照係。本書特彆強調瞭他們的交往模式——那種超越瞭功利目的、純粹基於精神契閤的“竹林之會”，是魏晉士人對理想人際關係的構建嘗試。 第三部分：審美化生存與文化遺産的深遠影響 竹林七賢的偉大之處，在於他們將生存本身藝術化瞭。他們的服飾、言談、飲宴乃至死亡方式，都成為瞭一種文化宣言。這種“審美化生存”的傾嚮，深刻地影響瞭後世士人的自我塑造。 本書深入分析瞭“竹林風度”如何通過玄學與文學滲透到書法、繪畫、園林藝術中。例如，山水畫的興起，便與士人逃離塵囂、追求“簡遠蕭疏”的審美傾嚮緊密相關。士人追求的不再是宏大敘事下的社會功能，而是個體精神的自由抒發與對自然本真的迴歸。 這種風度並非沒有代價。它常常與政治上的消極和對傢庭責任的逃避相伴相生，形成瞭魏晉士人“清談誤國”的負麵評價。本書秉持平衡的史學觀，既肯定瞭他們在精神解放上的曆史功績，也剖析瞭其局限性——即其超脫往往是以放棄對現實的積極乾預為代價的。 結論：不朽的精神迴響 竹林七賢最終被時代的洪流所吞噬，但他們所確立的“士人精神”——對個性解放的追求、對真性情的珍視、對形式主義的反叛——卻成為中國知識分子精神譜係中的一個永恒母題。本書結尾迴顧瞭唐代詩人（如李白）對嵇康阮籍精神的繼承，以及後世文人如何反復在“齣世”與“入世”之間進行艱難的抉擇，證明瞭這種“魏晉風度”穿越時空的文化生命力。 本書依托於《世說新語》、竹林七賢的個體作品、以及同時期的史料（如《三國誌》注），力求以嚴謹的考據和生動的敘述，為讀者還原一個充滿矛盾、纔情與悲劇色彩的文化黃金時代。它不僅是對七位先賢的緻敬，更是對所有在時代巨輪下尋求個體價值與精神獨立的人們的一次深刻對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值也超齣瞭我的預期。作為一本旨在學習和藉鑒的書籍，它在提供精美範本的同時，也巧妙地穿插瞭一些對書體特點的引導性觀察點。雖然沒有冗長晦澀的理論說教，但通過高品質的摹印和對不同階段作品的對比，讀者可以自行摸索齣其中的門道。特彆是對於想要臨摹的愛好者而言，這種直觀的視覺引導比單純的文字描述有效得多。我個人在嘗試模仿其中幾幅作品時，發現如果能注意到書傢在特定筆畫上的提按頓挫，對整體氣韻的把握會有顯著的提升，這正是這本書所提供的寶貴財富所在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀與內容呈現齣的那種剋製而高級的美感，著實讓人佩服。它沒有采用花哨的色彩或過度的裝飾，而是完全依賴於文字和綫條本身的力量來打動人心。這種“大音希聲”的審美取嚮，恰恰反映瞭對傳統藝術精神的深刻理解。在如今這個信息爆炸、追求速成的時代，能夠擁有一本如此沉靜、專注於本體的藝術書籍，無疑是一種享受和對自我定力的提醒。每次翻開它，都能感受到一種由內而外的寜靜力量，仿佛在進行一場精神上的“慢生活”，細細品味藝術傢的創作心境與技巧的完美結閤。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感非常考究，拿在手裏沉甸甸的，透露齣一種古樸而莊重的氣息。印刷的清晰度也無可挑剔，每一個筆畫的細節都得到瞭完美的呈現，即便是放大仔細觀察，也能感受到書傢運筆時的力量與韻緻。尤其值得稱贊的是，對於原作的還原度非常高，仿佛能透過紙麵觸摸到曆史的溫度。內頁的排版布局疏密得當，既保證瞭足夠的留白，又使得整體視覺感受非常舒適，對於書法學習者來說，這樣的精心製作無疑是加分項，讓人在翻閱欣賞的過程中，心境也隨之沉靜下來，更專注於對書法藝術的體悟。

评分☆☆☆☆☆

從收藏角度來看，這本書的價值也是毋庸置疑的。考慮到其高標準的製作工藝和有限的發行量，它未來升值潛力不言而喻。但更重要的是，它作為一份嚴肅的藝術記錄，為後世研究和學習提供瞭可靠的文本基礎。紙張的耐老化處理、裝訂的堅固性，都顯示齣齣版方對文化傳承的責任感。它不僅僅是一件消費品，更像是一件值得珍藏的藝術品，適閤放置在書房中最顯眼的位置，不僅能陶冶情操，也能彰顯主人對傳統藝術鑒賞的深度和品位。這份厚重感，是數字媒體無法替代的。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本書時，最大的感受是那種撲麵而來的氣度，其間的文字仿佛具有某種魔力，能夠將讀者的思緒瞬間拉迴那個特定的時代背景中去。對於我這種對傳統文化抱有深厚感情的人來說，這種沉浸式的體驗是無價的。它不僅僅是一本作品的匯編，更像是一扇通往古代文人精神世界的窗口。作者在選材和編排上的用心可見一斑，每一篇章的過渡都自然流暢，邏輯清晰，使得整體閱讀體驗極為順暢。盡管我對書法理論的瞭解尚淺，但光是感受作品中蘊含的那種深厚學養和人文關懷，就已經受益匪淺，讓人忍不住想要深入探究其背後的文化脈絡。

评分☆☆☆☆☆

学生)和教育主体(教师，包括环境)交互作用的过程。教学模式将“人——人”系统转变为“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

何绍基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道县）人。清代诗人、书法家。字子贞，号东洲、晚号蝯叟。道光进士，官编修，博览群书，于经、史、子学皆有著述，尤精小学。书法尤著名于世。书法自秦汉篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一家。《息轲杂著》称其书“专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，人神仙境，晚年尤自课甚勤，摹《衡兴祖》、《张公方》多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”平生作书，对联特多，而不是一般应酬之作，书作着力，书艺很高，被誉为“书联圣手”。著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗·文钞》、《惜道味斋经说》、《说文段注校正》等。传世书迹甚多。《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865）。纸本墨迹。楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米。故宫博物院藏。何绍基的楷书从欧阳通《道因碑》入手，后又广泛地临写六朝碑版及颜真卿楷书等，于《张玄墓志》用功最多。何绍基的这件为邓石如所书的墓志，表现颜字端庄、开阔的正面形象。他主张从篆隶入手，自然解决“中怯”最好的途径。因而在技术上，他选择了回腕执笔法。何氏在写邓石如墓志时，已年近古稀，但他能有效地避开由于他技术上奇特而造成的线条颤动，使这件作品更含蓄一些。何绍基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道县）人。清代诗人、书法家。字子贞，号东洲、晚号蝯叟。道光进士，官编修，博览群书，于经、史、子学皆有著述，尤精小学。书法尤著名于世。书法自秦汉篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一家。《息轲杂著》称其书“专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，人神仙境，晚年尤自课甚勤，摹《衡兴祖》、《张公方》多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”平生作书，对联特多，而不是一般应酬之作，书作着力，书艺很高，被誉为“书联圣手”。著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗·文钞》、《惜道味斋经说》、《说文段注校正》等。传世书迹甚多。《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865）。纸本墨迹。楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米。故宫博物院藏。何绍基的楷书从欧阳通《道因碑》入手，后又广泛地临写六朝碑版及颜真卿楷书等，于《张玄墓志》用功最多。何绍基的这件为邓石如所书的墓志，表现颜字端庄、开阔的正面形象。他主张从篆隶入手，自然解决“中怯”最好的途径。因而在技术上，他选择了回腕执笔法。何氏在写邓石如墓志时，已年近古稀，但他能有效地避开由于他技术上奇特而造成的线条颤动，使这件作品更含蓄一些。何绍基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道县）人。清代诗人、书法家。字子贞，号东洲、晚号蝯叟。道光进士，官编修，博览群书，于经、史、子学皆有著述，尤精小学。书法尤著名于世。书法自秦汉篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一家。《息轲杂著》称其书“专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，人神仙境，晚年尤自课甚勤，摹《衡兴祖》、《张公方》多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”平生作书，对联特多，而不是一般应酬之作，书作着力，书艺很高，被誉为“书联圣手”。著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗·文钞》、《惜道味斋经说》、《说文段注校正》等。传世书迹甚多。《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865）。纸本墨迹。楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米。故宫博物院藏。何绍基的楷书从欧阳通《道因碑》入手，后又广泛地临写六朝碑版及颜真卿楷书等，于《张玄墓志》用功最多。何绍基的这件为邓石如所书的墓志，表现颜字端庄、开阔的正面形象。他主张从篆隶入手，自然解决“中怯”最好的途径。因而在技术上，他选择了回腕执笔法。何氏在写邓石如墓志时，已年近古稀，但他能有效地避开由于他技术上奇特而造成的线条颤动，使这件作品更含蓄一些。何绍基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道县）人。清代诗人、书法家。字子贞，号东洲、晚号蝯叟。道光进士，官编修，博览群书，于经、史、子学皆有著述，尤精小学。书法尤著名于世。书法自秦汉篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一家。《息轲杂著》称其书“专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，人神仙境，晚年尤自课甚勤，摹《衡兴祖》、《张公方》多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”平生作书，对联特多，而不是一般应酬之作，书作着力，书艺很高，被誉为“书联圣手”。著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗·文钞》、《惜道味斋经说》、《说文段注校正》等。传世书迹甚多。《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865）。纸本墨迹。楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米。故宫博物院藏。何绍基的楷书从欧阳通《道因碑》入手，后又广泛地临写六朝碑版及颜真卿楷书等，于《张玄墓志》用功最多。何绍基的这件为邓石如所书的墓志，表现颜字端庄、开阔的正面形象。他主张从篆隶入手，自然解决“中怯”最好的途径。

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包裝有點馬虎，書也有點舊，不知道是物流原因還是其他……

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我常在京东买书。我认为，对于看书，比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。