具体描述
內容簡介
唐代是中國節日文化發展史上的重要環節，不僅對漢魏以來傳統節日體係進行瞭完善，而且呈現齣新的時代特點。《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》是對唐代節日的專題研究。《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》重視利用多種曆史文獻，從國傢節日製度安排、宮廷與民間社會的節日生活等社會整體的角度，把握唐代節日，重點關注唐代新興節日的興起發展和傳統節日在唐代的新變，以最大限度地還原與呈現唐代節日文化的光輝。《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》還創新性地引入節日生活微觀研究方法，選取幾位唐人為個案，對他們在節日生活中的行動及其影響進行深入考察。
由於唐代行動者在尊重傳統的同時又具有納異的廣博胸襟，他們對節日活動的選擇和實踐豐富多彩。節日決定著唐人的生活節奏，豐富著唐人的日常生活，生産和維護若個體的社會關係，激發著個體的生活熱情和生命意識，也培養著他們的認同感、歸屬感和納異胸襟、創新精神。
作者簡介
張勃，1972年齣生，法學碩士，曆史學博士。曾就職於山東省博物館、山東師範大學，並在北京師範大學文學院從事兩年博士後研究工作。現為北京聯閤大學北京學研究所副教授，中國民俗學會理事、副秘書長。主要研究方嚮為曆史民俗學、社會文化史及歲時禮俗等。著有《明代歲時民俗文獻研究》、《清明》、《中國民俗通誌·節日誌》（第一作者）、《中國人最應該知道的77個禮俗》（第一作者），主編有《齊魯特色文化叢書禮儀》等，發錶學術論文60餘篇。內頁插圖
精彩書評
節俗是民俗史研究的重要內容，也是分析與研究一個時代社會生活與精神文化世界的重要標的。該書是一部重要的節日研究成果，對於民俗史以及唐史研究都具有較大的學術意義？該書的成果主要有三：其一，在方法淪上，將宏觀性的綜閤研究與微觀性的個案研究相結閤，對於民俗史研究方法具有較大意義一其二，在唐代節日框架與變遷的構建上，進行瞭較為係統、頗為特色的研究，為進一步研究這一問題奠定瞭良好的學術基礎其三，對節俗行動者與實踐者的研究深化瞭民俗史的研究.
——齊濤（山東大學曆史文化學院教授）
張勃博上的論著《唐代節日研究》是近年來關於曆史社會節日文化研究的力作之一在曆史學與民俗學的交叉處，選擇唐代節.作為研究對象，為我們對曆史社會的民俗文化研究提供瞭鮮活的個案。本書在曆史民俗學領域有兩大貢獻：一是對曆史社會生活的整體關注：即在考察唐朝節日文化時，從國傢製度層麵、皇帝為首的政府管理角度、城市平民與鄉村農民的歲時習慣等多個嚮度，進行綜閤研究，以全麵呈現唐朝節日社會生活一二是重視傳統節日中的個體錶現：這種以個人生命變為對象、揭示曆史社會的節日形態的微觀性研究，不僅為我們生動地呈現瞭節日傳承的曆史過程，同時也為曆史民俗學的研究提供瞭可以仿效的樣本，具有重要的學術啓示意義。
——蕭放（北京師範大學文學院教授）
目錄
導言第一節 研究視角與重要概念
一 本書的研究視角
二 關於幾個重要概念的說明
第二節 相關學術研究的迴顧與本書的總體構想
一 20世紀以來中國節日研究的三個時期
二 唐代節日研究述略
三 本書的總體架構
第一章 唐代節日概說
第一節 唐代節日的名目和類彆
一 唐代節日的名目
二 新興節日與傳統節日：唐代節日的類彆劃分
第二節 唐代節日的特徵
一 新舊並存
二 具有濃厚的娛樂色彩
三 節日活動往往在戶外進行，節日交往在很大程度上實現瞭對血緣關係和地緣關係的超越，較為廣泛地建立於誌緣關係基礎之上
四 宗教因素全麵滲入歲時節日節俗之中
五 節假日的廣泛設置
六 鬍風彌漫
第三節 唐代節日發展的曆史分期
一 唐高祖至安史之亂前的唐玄宗統治時期
二 安史之亂後的唐玄宗統治時期至唐代末年
第二章 新興節日研究
第一節 建構型節日之一：政策過程視角下的唐玄宗誕節
一 以唐玄宗誕日為節的政策方案設計及相關決策
二 唐玄宗誕節的興盛及其原因分析
三 唐玄宗誕節的衰亡及其原因分析
四 唐玄宗誕節對後世的影響
五 餘論：對玄宗設置誕節的評價
第二節 建構型節日之二——政策過程視角下的中和節
一 以二月一日為中和節的政策動議、設計及決策
二 德宗朝中和節政策的實施和影響
三 相同的起源，不同的命運：中和節與唐玄宗誕節的比較
第三節 清明作為獨立節日的興起
一 清明在中唐時期已成為獨立節日
二 清明作為獨立節日興起的原因分析
小結
第四節 重月傳統與文化選擇：中鞦節的形成
一 中鞦節在唐代已是民俗節日
二 關注月亮的傳統與時人的文化選擇：八月十五成節的原因分析
三 欣賞自然之美、珍惜韶華與渴望團圓：唐代人的中鞦情懷
第三章 傳統節日研究
第一節 年節
一 歲除日習俗
二 元日習俗
三 更新、祈吉、迎春、慶賀、團圓：唐代年節的主題
第二節 春鞦二社
一 唐代鄉村社會春鞦社日的標誌性時間和標誌性節俗
……
第四章 俗民個體的節俗實踐：以李隆基和白居易為例
結語
主要參考文獻
附錄一 寒食節起源新論
附錄二 唐代以前寒食節的傳播與變遷——主要基於移民角度的思考
附錄三 “端午”作為節名齣現於唐代考
後記
精彩書摘
比如關於寒食上墓。從曆史資料記載來看，唐朝初年，寒食上墓已經蔚然成風。當時的人們在上墓時往往舉行娛樂活動，這引起瞭唐高宗的強烈不滿，於是在龍朔二年（662）四月十五日下詔加以禁斷：“或寒食上墓，復為歡樂，坐對鬆檟，曾無戚容。既玷風猷，並宜禁斷。”但十分注重孝道的李隆基顯然看到瞭寒食上墓“用展孝思”的重要功能，便采取瞭與乃祖極為不同的做法，不僅認可瞭這一習俗的閤理性，而且大膽地將其上升為國傢禮製：“開元二十年四月二十四日敕：寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不閤廟享，何以用展孝思，宜許上墓，用拜掃禮。”與此同時，他也認為上墓祭祖是追終慎遠的大事，理應嚴肅莊重，上墓作樂有悖於這一原則，必須加以嚴格禁止，遂做齣如下規定：“於塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭，食餘於他所，不得作樂。仍編人禮典，永為常式。”大概這一禁令並沒有起到理想的作用，於是數年之後，他再次頒布政策整飭風俗，針對寒食上墓時有燕樂的情況，根據違規者不同的社會身份製定不同的懲罰措施：“凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂者，見任官與不考前資，殿三年，白身人決一頓。”“威脅不遵從者，給他以懲罰”，是控製他人行動的一種重要機製。有瞭具體的懲罰措施，尤其包含有對“見任官”的懲罰，這次整飭風俗也許起到瞭一定的效果。……
前言/序言
用户评价
作為一個曆史愛好者，我一直對唐代的社會生活充滿好奇，而節日無疑是瞭解一個時代社會風貌的絕佳窗口。這本《唐代節日研究》，從書名上就吸引瞭我。我期待書中能夠不僅僅是簡單羅列唐代的各種節日，而是能夠深入挖掘這些節日背後的文化內涵和社會意義。比如，書中是否會探討不同階層的人們是如何過節的？節日在當時是如何體現社會等級製度的？又或者，書中會分析節日與當時社會思潮、宗教信仰之間的聯係？我非常好奇，唐代的節日在形式上是否比現在更加豐富多彩？是否有許多我們現在已經不瞭解的、但曾經在唐代非常重要的節日？這本書，如果能夠帶領我走進那個遙遠而輝煌的時代，感受唐代人民的喜怒哀樂，體驗他們豐富多彩的精神世界，那將是一次極其寶貴的閱讀體驗。
评分我一直認為，研究一個時代的文化，節日是最好的切入點之一。因為節日往往最能反映一個時代的社會風貌、民眾情感以及價值觀念。這本“唐代節日研究”，恰恰提供瞭一個絕佳的窗口，讓我們得以窺視唐代社會生活的方方麵麵。書中對唐代各個節日的解讀，絕非停留在錶麵的描述，而是深入挖掘瞭節日背後所蘊含的豐富社會文化意義。例如，書中可能會探討節日與宗教信仰的關係，唐代佛教、道教等宗教是如何融入節日的？又比如，節日與政治製度的關聯，朝廷在節日的設置和慶祝中扮演瞭怎樣的角色？書中對於節日的社會功能，如祭祀、祈福、團聚、娛樂等方麵，也進行瞭細緻的分析。通過這本書，我希望能更深刻地理解唐代社會是如何運轉的，人們的生活重心在哪裏，他們又如何通過節日的儀式來尋求內心的慰藉和歸屬感。這不僅僅是對曆史的追溯，更是一種對中華民族文化基因的探索。
评分讀完這本書，我最大的感受就是，原來我們現在過的一些傳統節日，在唐代就已經有瞭雛形，甚至在某些方麵比現在還要熱鬧和隆重。書中對每一個節日都有非常詳盡的考證和描述，從節日的名稱、起源，到具體的慶祝方式、相關的民俗活動，甚至是與節日相關的詩詞歌賦，都進行瞭深入的分析。我特彆喜歡書中對於上元節的描寫，那種萬傢燈火、徹夜不眠的盛況，簡直讓人心馳神往。書中還提到瞭許多我們現在不太熟悉的節日，比如寒食節，書中詳細解釋瞭它的來由和習俗，讓我對這個節日有瞭全新的認識。總的來說，這本書不僅是一本學術專著，更像是一本關於唐代民俗生活的百科全書，讓我受益匪淺。我對書中的研究方法和史料運用也十分佩服，作者們仿佛穿越瞭時空，將那些早已湮沒在曆史長河中的細節一一呈現在我們眼前，讓我不得不感嘆中華文化的博大精深。
评分讀完這本書，我最大的感受就是，原來我們現在過的一些傳統節日，在唐代就已經有瞭雛形，甚至在某些方麵比現在還要熱鬧和隆重。書中對每一個節日都有非常詳盡的考證和描述，從節日的名稱、起源，到具體的慶祝方式、相關的民俗活動，甚至是與節日相關的詩詞歌賦，都進行瞭深入的分析。我特彆喜歡書中對於上元節的描寫，那種萬傢燈火、徹夜不眠的盛況，簡直讓人心馳神往。書中還提到瞭許多我們現在不太熟悉的節日，比如寒食節，書中詳細解釋瞭它的來由和習俗，讓我對這個節日有瞭全新的認識。總的來說，這本書不僅是一本學術專著，更像是一本關於唐代民俗生活的百科全書，讓我受益匪淺。我對書中的研究方法和史料運用也十分佩服，作者們仿佛穿越瞭時空，將那些早已湮沒在曆史長河中的細節一一呈現在我們眼前，讓我不得不感嘆中華文化的博大精深。
评分我對中國古代的節日，尤其是唐代的節日，一直抱有濃厚的興趣。這本書《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》，絕對是我期待已久的。我猜想，書中一定對唐代的各種節日進行瞭細緻入微的研究，從節日的起源、演變，到具體的慶祝方式、相關的民間傳說，以及節日在社會生活中的地位和作用，都進行瞭深入的探討。我尤其好奇，書中是否會提及一些與唐代對外交流相關的節日習俗？唐代作為絲綢之路上的重要節點，其節日文化一定也受到瞭外來文化的影響，融閤瞭許多異域的元素。此外，我也期待書中能夠展現唐代節日所摺射齣的社會風貌，比如人們的信仰、生活習慣、審美情趣等等。這本書，如果能夠讓我更生動地感受到那個偉大時代的脈搏，那就太好瞭。
评分我一直認為，民俗研究是最貼近生活、最能體現民族文化特質的學問。這本“中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究”，我剛拿到手就迫不及待地翻閱起來。唐代，作為中國曆史上一個開放包容、文化繁榮的時代，它的節日無疑也充滿瞭獨特的魅力。我非常期待書中能夠細緻地描繪齣唐代各種節日的景象，比如元宵節的燈火輝煌，清明節的踏青掃墓，端午節的龍舟競渡，中鞦節的賞月吟詩等等，這些場景在我腦海中已經勾勒齣一幅幅生動的畫麵。更重要的是，我希望書中能夠深入探討這些節日背後的文化淵源和發展演變。比如，這些節日是如何形成的？它們又經曆瞭怎樣的變化？它們在唐代社會中扮演瞭怎樣的角色？是否還保留著一些我們現在已經不瞭解的古老習俗？這本書，如果能讓我更深入地瞭解唐代人民的生活方式和精神世界，那將是極大的收獲。
评分這本書，我看瞭很久，每一頁都充滿瞭智慧和信息量。我對唐代的節日一直很好奇，因為在我心中，唐代是中國曆史上一個充滿活力和創造力的時代，它的節日想必也是豐富多彩、獨具特色的。這本書，沒有讓我失望。它不僅僅是簡單地介紹瞭唐代的節日，而是從多個角度，深入挖掘瞭唐代節日背後的文化意義和社會功能。我特彆喜歡書中對一些節日的考證，比如，它如何追溯一個節日的起源，它又如何分析這個節日是如何在唐代社會中傳播和演變的。書中還提到瞭許多與節日相關的詩歌、繪畫，這些都讓我對唐代的節日有瞭更直觀的認識。通過這本書，我仿佛看到瞭唐代人民在節日裏的歡樂，他們的信仰，他們的生活方式。這是一本真正有深度、有見地的學術著作，讓我受益匪淺。
评分這套“中國社會科學院民俗學研究書係”的書，我算是斷斷續續地讀瞭不少，每一本都像打開瞭一個新世界。這次拿到的是“唐代節日研究”這一本，還沒翻開，光是書名就讓我心潮澎湃。唐代，那可是中國曆史上一個多麼輝煌燦爛的時代啊！想象一下，長安城裏張燈結彩，鼓樂齊鳴，人們穿著各式各樣的盛裝，在街頭巷尾盡情歡慶的景象，簡直是一幅流動的畫捲。這本書，我相信不僅僅是對唐代節日的簡單羅列，更會深入挖掘節日背後蘊含的豐富文化內涵，比如當時人們的信仰、習俗、生活方式，甚至是社會結構和政治製度。我特彆期待書中能解答一些我一直以來非常好奇的問題：比如，唐代最盛大的節日是哪個？這些節日是如何形成的？它們又經曆瞭怎樣的演變？書中的研究方法和史料運用是否嚴謹紮實？是否能為我們勾勒齣唐代人民豐富多彩的精神世界？我猜測，作者們一定查閱瞭大量的史書、筆記、詩歌等原始文獻，並運用瞭嚴謹的民俗學理論和研究方法，纔能將這些碎片化的信息拼湊成一幅清晰而生動的唐代節日圖景。我迫不及待地想從字裏行間去感受那個時代的脈搏，去體會那些穿越韆年的喜怒哀樂。
评分我一直對“民俗”這個詞充滿好奇，覺得它就像隱藏在日常瑣碎中的寶藏，等待著被發掘。這本“中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究”，更是讓我眼前一亮。唐代，一個如此繁盛而開放的時代，它的節日一定充滿瞭異域風情和文化碰撞。我特彆想知道，書中是否會提及一些與唐代對外交流相關的節日習俗？比如，來自西域、中亞的節日是如何傳入唐朝，又如何與本土文化融閤的？書中對節日的起源和演變的考證，一定非常嚴謹。我猜想，作者們一定花費瞭大量的精力去搜集和梳理散落在史籍中的零散信息，並運用科學的研究方法，纔得以構建齣如此宏大的唐代節日圖景。讀這本書，就像在進行一場穿越時空的文化之旅，去感受那個時代人們的生活方式，他們的喜怒哀樂，以及他們如何通過節日來連接彼此，傳承文化。
评分我一直對中國古代的節日情有獨鍾，覺得它們不僅僅是時間的節點，更是民族情感和文化認同的載體。這次有幸接觸到這本“唐代節日研究”，簡直是挖到瞭寶。唐代，作為中國古代的黃金時代，其節日的豐富程度和影響力，想必是無與倫比的。我尤其好奇，書中會如何描繪那些耳熟能詳的節日，比如春節、上元節、清明節、端午節、七夕、中鞦節等等，在唐代的具體錶現形式？它們在民間是如何慶祝的？朝廷又有哪些官方的儀式和活動？書中會不會涉及一些如今已經消失的、但曾經在唐代非常重要的節日？比如，唐代是否存在一些我們今天已經不瞭解的，但對當時社會有著特殊意義的節日？我對書中關於節日起源和演變的論述也非常感興趣，畢竟，很多節日都承載著古老的傳說和神話，瞭解它們的演變過程，也是在追溯中華民族的文化根脈。這本書，我相信會是一部關於唐代社會生活最生動、最鮮活的寫照，讓我得以窺見那個遙遠時代人們的精神世界和生活情趣。
评分中国社会科学院民俗学研究书系：唐代节日研究
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分双十一图书还是比较便宜的。。。。。
评分感觉细节性、实证性的东西不多，写得比较虚
评分好书！！！！！
评分值得了解的 中国古时节日
评分图说质量好，是正版图书，送货快，喜欢京东购物，送货快。
评分根据现有的资料来看，《假宁令》有18条关于各种假期的规定，婚庆、丧葬、忌日、出行等等方面，几乎贯穿了人们所有的生活。《假宁令》里的第一条能让我们看出唐朝节假日的大致情况：诸元日、冬至并给假7日(节前3日、节后3日)，寒食通清明给假4日，8月15日、夏至及腊各3日(节前1日、节后1日)，正月7日、15日、晦日、春秋二社、2月8日、3月3日、4月8日、5月5日、三伏、7月7日、15日、9月9日、10月1日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬及每月旬，并给休假1日。内外官5月给田假，9月给授衣假，分为两番，各15日。田假，若风土异宜，种收不等，通随给之。由此可见，唐朝的假期还是挺丰富的。三伏会放假，旬假也会放一日，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这样的节气也都会放假1日，1月1日、3月3日、5月5日、7月7日、9月9日这些节日几乎涵盖了七夕端午这样的传统节日。
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