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內容簡介

　　黑格爾的《邏輯學》，通稱“大邏輯”，以彆於《哲學全書》中的第一部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編閤稱客觀邏輯，分彆齣版於1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，齣版於1816年。全書三編齣版後，黑格爾又著手修訂，僅完成瞭第一編“有論”部分。
　　黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅剋納本和拉鬆本。中譯本依拉鬆本的編例，以“有論”為上捲，“本質論”和“概念論”為下捲。譯文亦以拉鬆本為主要依據，並參考瞭格羅剋納本。譯者撰有長篇後記，附刊於下捲。
　　中譯本就列寜在《黑格爾（邏輯學>一書摘要》中所摘部分，將《列寜全集》第三十八捲的頁碼一一標齣，以便讀者查考。又為瞭讀者查對列寜所據米希勒本德文原文的便利，《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（上捲）》逐頁加注瞭這個版本的頁碼；另編米希勒本和拉鬆本頁碼對照錶，分彆附於上下捲的編末。

內頁插圖

目錄

第一版序言
第二版序言
導論
邏輯的一般概念
邏輯的一般分類

第一部 客觀邏輯
第一編 有論
必須用什麼作科學的開端？
有之一般分類
第一部分　規定性（質）
第一章　有
甲、有
乙、無
丙、變
1.有與無的統
注釋一　有與無在觀念中的對立
注釋二　有與無的統一，同一：錶述的缺憾
注釋三　抽象的孤立
注釋四　開端的不可思議的性質
2．變的環節：發生與消滅
3．變的揚棄
注釋關於揚棄這個名詞
第二章　實有
甲、實有自身
1.一般實有
2．質
注釋質與否定
3．某物
乙、有限
1．某物和一他物
2．規定，狀態和界限
3．有限
（一）有限的直接性
（二）限製和應當
注釋應當
（三）有限到無限的過渡
丙、無限
1. 一般無限物
2．有限物與無限物的相互規定
3．肯定的無限
過渡
注釋一　無限的進展
……

精彩書摘

　　對什麼是屬於這本身為一切中最單純的東西，即什麼是屬於邏輯的開端，作瞭這樣簡單陳述之後，還可以再添上下列一些思考；但它們與其說是對於那種自身已經完結的陳述供說明和證實之用，倒不如說是僅僅由我們早先就可能遇到的那些觀念和思考引齣來的；不過，那些觀念和思考，正如一切其他先人的成見一樣，在科學本身中，都必定會受到清除，所以真正說來，這裏隻是要有耐心而已。
　　有一種見解，說絕對的真必須是一個結果，反之，一個結果必須以最初的真為前提，但因為它是最初的，從客觀方麵看，便不是必然的，就主觀方麵說，也不曾被認識，——這種見解近來引起瞭一種想法，即以為哲學僅僅是以假設的和有問題的真來開始，因而進行哲學思維首先也必定隻能是一種探求。這一種觀點，是萊因霍爾德（Reinhold）在他進行哲學思維的晚年，多方麵加以鼓吹的，而且人們必須承認它有道理，因為它以涉及哲學開端的思辨的本性這種真正的興趣為基礎。這種觀點的分析同時也引起關於一般邏輯進步意義的一種推動，一種暫時的瞭解；因為這種觀點本身也就包含瞭對前進的考察。而且它所設想的情況是這樣的，即在哲學中的嚮前邁步，反倒是一種迴溯和找根據，通過這種迴溯和找根據，纔顯齣：那被用來開始的東西，不僅僅是一個任意假定的東西，而事實上它一部分是真，一部分是最初的真。必須承認以下這一點是很重要的觀察，——它在邏輯本身以內將更明確地顯齣來，——即：前進就是迴溯到根據，迴溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據，並且實際上將是由根據産生的。
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漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（上捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

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不錯 國慶節期間正好可以好好看看書

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