具体描述
內容簡介
《“中華誦·經典誦讀行動”讀本係列：顔氏傢訓誦讀本》是中國古代以傢族為單位對子弟成員進行教育的著名經典，成書於南北朝時期。她幾乎開創瞭“傢訓”這種方式的先河，後世的傢訓層齣不窮，傢書訓誡也幾成常態，詩禮傳傢成為古代氏族宗親特彆看重的文化傳承和教育傳承的方式，也成就瞭中國特色的宗族親屬緊密聯結的紐帶。《“中華誦·經典誦讀行動”讀本係列：顔氏傢訓誦讀本》的正文前有“內容導讀”和“誦讀指導”。“內容導讀”包括對經典的成書過程、作者和作品思想等方麵的綜述，“誦讀指導”則請播音專業的專傢從朗誦角度對經典誦讀時的語氣、重點和感情變化等進行指導。目錄
齣版說明內容導讀
誦讀指導
序緻
教子
兄弟
後娶
治傢
風操
慕賢
勉學
文章
名實
涉務
省事
止足
誡兵
養生
歸心
書證（節選）
音辭（節選）
雜藝（節選）
終製
前言/序言
用户评价
作為一名對中華傳統文化懷有深厚情感的讀者，我一直關注著各種形式的經典傳承項目。“中華誦·經典誦讀行動”係列，特彆是其中涉及《顔氏傢訓》的部分，無疑是其中令人矚目的一員。雖然我尚未親手翻閱這本特定的《顔氏傢訓誦讀本》，但從我以往接觸到的《顔氏傢訓》原文以及相關解讀中，我早已被其博大精深的內涵所摺服。這部著作所包含的不僅僅是道德規範，更是一種生活哲學和人生智慧。《顔氏傢訓》之所以能夠流傳至今，正是因為它觸及瞭人性中最本質的需求和最永恒的價值。我尤其欣賞其中關於“學習”的態度，它強調的不僅僅是知識的獲取，更是學習方法和學習精神的培養。這種對教育本質的深刻理解，對於我們今天的教育體係仍然具有重要的藉鑒意義。此外，書中關於“言談舉止”的細緻要求，也讓我認識到，一個人的外在錶現，往往是其內在修養的體現。細節決定成敗，而細節的背後，是長期的品格塑造。我相信，這套讀本在保留經典精髓的同時，也必然會以現代人更容易接受的方式呈現，讓更多人感受到《顔氏傢訓》的溫度和力量。
评分近期，我一直在留意一些能夠幫助我們更好地理解和傳承中華優秀傳統文化的讀物，而“中華誦·經典誦讀行動”讀本係列，尤其是其中關於《顔氏傢訓》的篇章，在我心中留下瞭深刻的烙印。盡管我還沒有機會詳細閱讀這本具體的《顔氏傢訓誦讀本》，但通過對《顔氏傢訓》原文的學習和一些相關討論的參與，我已被其深邃的智慧所吸引。這部著作的價值，遠不止於一部傢族的傢規，它更像是一麵鏡子，映照齣古人的人生哲學和處世之道。我尤其被書中關於“處事”的論述所打動。在復雜多變的社會環境中，如何做到既有原則又不失靈活，如何在紛繁的事務中保持清醒的頭腦，《顔氏傢訓》都提供瞭寶貴的指導。它告誡我們，遇事不慌，三思而後行，這是一種何等重要的生存智慧。同時，書中對“節製”的強調，也讓我反思當下社會普遍存在的過度消費和欲望膨脹的現象。保持適度的欲望，追求精神上的富足，是通往真正幸福的途徑。這套讀本的齣現，無疑為我們提供瞭一個絕佳的契機，去重新審視和學習這些穿越時空的寶貴教誨。
评分最近，我一直都在追尋能夠幫助我深入理解中華傳統文化精髓的讀物，而“中華誦·經典誦讀行動”係列，特彆是其中聚焦於《顔氏傢訓》的部分，在我看來，是極具分量的。雖然我個人尚未有緣翻閱這本具體的《顔氏傢訓誦讀本》，但通過與《顔氏傢訓》原文的接觸以及參與相關的文化交流活動，我已深深領略到瞭其非凡的價值。這部著作所闡述的道理，雖然齣自韆年前，卻依然能與當今社會産生強烈的共鳴。它不僅僅是對後代的教誨，更是一種對人生根本問題的深刻探討。我個人對其中關於“誠信”的論述尤為推崇。在信息爆炸、真假難辨的時代，堅守誠信比任何時候都顯得更為重要。顔之推先生強調的“言必信，行必果”，是一種樸素卻又無比堅定的道德力量。這種力量，能夠構建人與人之間信任的橋梁，也是社會穩定運行的基石。此外，書中對“謙遜”的推崇，也讓我深思。在提倡自我實現的當下，不忘謙卑，保持虛心學習的態度，纔能不斷進步，避免因驕傲而落後。這套讀本係列，以其獨特的視角，必將引領更多讀者走進《顔氏傢訓》的世界，感受其跨越時代的智慧與力量。
评分作為一名長期緻力於中華傳統文化學習的愛好者，我一直對曆代先賢的智慧結晶抱有濃厚的興趣。最近，我有幸接觸到瞭一套名為“中華誦·經典誦讀行動”的讀本係列，特彆是其中關於《顔氏傢訓》的部分，更是讓我受益匪淺。雖然我本人並未購買或閱讀過這個具體的“顔氏傢訓誦讀本”，但我通過參與相關的誦讀活動和閱讀《顔氏傢訓》的經典原文，深刻體會到瞭其中蘊含的深刻哲理和教育意義。 《顔氏傢訓》不僅僅是一部傢族的訓誡錄，更是一部關於如何立身處世、修身養性的百科全書。它以非常平實易懂的語言，闡述瞭諸如孝道、勤學、誠信、謹慎等諸多傳統美德的重要性。我尤其欣賞其中關於“敦厚”的論述，在當今社會，人與人之間的關係往往趨於功利和疏離，重拾這份質樸的敦厚，對於構建和諧社會具有不可估量的價值。此外，《顔氏傢訓》中對於子女教育的細緻指導，也給瞭我很多啓發。它強調瞭言傳身教的重要性，父母的品行直接影響著孩子的成長軌跡。這種潛移默化的教育方式，比任何空洞的說教都來得更為有效。我一直認為，優秀的傢訓能夠為傢族的傳承奠定堅實的基礎，也能為整個社會的道德水準提升貢獻力量。這套讀本係列，無論其具體的呈現形式如何，我相信都能夠有效地將這些寶貴的傳統智慧傳遞給更廣泛的讀者群。
评分最近，我一直在關注一些能夠喚醒傳統文化意識的讀物，而“中華誦·經典誦讀行動”這一係列，尤其是其中的《顔氏傢訓》讀本，在我腦海中留下瞭深刻的印象。雖然我沒有直接翻閱這本具體的讀本，但通過參與一些相關的誦讀會和研討，我深切感受到瞭《顔氏傢訓》這部經典的不朽魅力。它所倡導的“傢”的觀念，在現代社會中顯得尤為珍貴。在物質日益豐富的今天，精神層麵的富足和傢庭的和諧穩定變得愈發重要。顔之推先生的教誨，不僅僅是針對他自己的子孫，更是對後世所有重視傢庭教育的人們發齣的真誠呼喚。我個人對其中關於“勵誌”和“節儉”的篇章特彆有感觸。在競爭激烈的時代，保持一顆積極進取的心固然重要，但同時，不鋪張浪費、量力而行，也是一種智慧。這種平衡之道，是《顔氏傢訓》能夠跨越韆年依然閃耀光芒的重要原因。我期待這套讀本能夠以更生動、更具時代感的方式，將這些古老的智慧重新帶到人們的視野中，引發更多人對傢庭教育的思考和實踐。
评分这套书比较好。
评分是中国古代以家族为单位对子弟成员进行教育的著名经典，成书于南北朝时期。她几乎开创了“家训”这种方式的先河，后世的家训层出不穷，家书训诫也几成常态，诗礼传家成为古代氏族宗亲特别看重的文化传承和教育传承的方式，也成就了中国特色的宗族亲属紧密联结的纽带。《“中华诵·经典诵读行动”读本系列：颜氏家训诵读本》的正文前有“内容导读”和“诵读指导”。“内容导读”包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述，“诵读指导”则请播音专业的专家从朗诵角度对经典诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。
评分是中国古代以家族为单位对子弟成员进行教育的著名经典，成书于南北朝时期。她几乎开创了“家训”这种方式的先河，后世的家训层出不穷，家书训诫也几成常态，诗礼传家成为古代氏族宗亲特别看重的文化传承和教育传承的方式，也成就了中国特色的宗族亲属紧密联结的纽带。《“中华诵·经典诵读行动”读本系列：颜氏家训诵读本》的正文前有“内容导读”和“诵读指导”。“内容导读”包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述，“诵读指导”则请播音专业的专家从朗诵角度对经典诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。
评分好书好书好书，正版正版正版
评分活动时买的，很实惠，先收下
评分是中国古代以家族为单位对子弟成员进行教育的著名经典，成书于南北朝时期。她几乎开创了“家训”这种方式的先河，后世的家训层出不穷，家书训诫也几成常态，诗礼传家成为古代氏族宗亲特别看重的文化传承和教育传承的方式，也成就了中国特色的宗族亲属紧密联结的纽带。《“中华诵·经典诵读行动”读本系列：颜氏家训诵读本》的正文前有“内容导读”和“诵读指导”。“内容导读”包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述，“诵读指导”则请播音专业的专家从朗诵角度对经典诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。
评分神速到货！物有所值！非常满意！
评分1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” 3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 3道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可..
评分喜欢，要好好读，好好读
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