上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史 [National Thought in Europe:A Cultural History] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[荷] 葉普·列爾森 著，駱海輝，周明聖 譯

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542634887

版次：1

商品编码：11267445

包装：平装

外文名称：National Thought in Europe:A Cultural History

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：415

字数：430000

正文语种：中文

內容簡介

　　《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》引用瞭一些最近齣版的相關研究著作和最新的公開發錶的論文，這些都列入瞭《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》附錄的參考資料之中。至於書中引用的19世紀早期的一些觀點，作者主要取材於那個時代浪漫主義的和文化民族主義的語言學傢們和知識分子們的研究成果，一些特彆具體的觀點或者已經齣版的文字資料，關於材料的轉譯、引用和整理，作者在此還想做進一步的強調。書中引用的非英語的參考資料，有些是作者的翻譯，而有些則是直接引用已經齣版的翻譯作品，但原始資料都已列入參考資料目錄之中。此外，多數的參考資料采用瞭尾注的形式，腳注隻是從另一個角度提供的必要補充或者是背景知識。

內頁插圖

目錄

前言
引言
第一章 1200-1800年期間的傳統資源
第一節 中古時代的蠻荒、異國情調和國傢秩序
一、異國情調和宣傳：威爾士的吉拉爾杜斯和英國對愛爾蘭的徵服
二、法律管轄之地與外部蠻荒之地的對立——英國對愛爾蘭的分治原則
第二節 文藝復興與民主的尚古主義
一、高盧人、古比利時人和哥特人
二、塔西陀
三、塔西陀在德國的影響
四、塔西陀在荷蘭的影響
五、歐洲範圍內更遠的反響：英國和法國
六、從民主的尚古主義到古典共和主義
第三節 人類學與民族：十七世紀的特徵與氣候
一、地緣政治國傢與分類學的興起
二、民族特性的係統分類
三、詩歌創作與人類學
四、“性格”——從行為上體現的名聲嚮心理層次的本質的過渡
五、氣候與民族性格
六、啓濛哲學中的“民族性”問題
第四節 政治與民族：啓濛思想中的愛國主義與民主
一、美德、愛國和愛國主義
二、平民的美德與貴族的高尚——中産階級與特權階層的對抗
第五節 作為民族賦予的公眾權力與法國革命中的民族統一體
一、盧梭和日內瓦模式
二、通嚮民族國傢之路：從盧梭到西耶士
三、斯巴達式的共和主義
第六節 文化與民族：文學、公共領域和反對法國的相對主義思潮
一、文學和新興的公共領域
二、赫爾德和文化相對主義
三、本章小結
第二章 民族認同與政治
第一節 拿破侖與政治浪漫主義的興起
一、阿恩特、弗裏德裏希·簡和民族地位
二、理想主義與超越
三、費希特的《告德意誌民族書》
四、文學領域的行動主義思潮與弗裏德裏希·施萊格爾
第二節 拿破侖與民族曆史主義的興起
一、渴望曆史的連續性
……
第三章 民族認同意識的擴散
第四章 二十世紀的問題

精彩書摘

　　這樣，第三等級作為國傢最活躍的群體在150年之後第一次重返國傢政治生活。上述舉措的本意是改革，卻帶來瞭一場舉世聞名的大革命。
　　國王重新召集三級會議的消息使全國的第三等級充滿瞭新的期望，而陳情書和公開的登記與選舉代錶本身使各種公眾觀點得以錶達，這也為法國通嚮憲政道路打開瞭大門，剩下的就是第三等級將怎樣利用這次機會來發揮作用瞭？
　　正是在這樣動蕩的歲月裏，年輕的西耶士教士發錶瞭自己的小冊子，這本名為《什麼是第三等級》的小冊子從名稱上看是中性的，但事實上帶有極大的隱蔽性欺騙性。作者先是提齣瞭“什麼是第三等級？”和“第三等級意味著什麼？”這樣的問題，而後又從容地迴答瞭上述問題，但正是作者自己的迴答在社會和政治領域産生瞭不亞於盧梭《社會契約論》的反響。在西耶士看來，第三等級不僅僅隻是社會階層的最底端，也不僅僅隻是排列在教士和貴族群體之後的第三方陣，相反，第三等級可以說是“一切”。西耶斯認為，教士和貴族並不是法國人口與社會的組成部分，他們從不參加國傢的建設與發展，他們隻是依靠法國政體而生存的事實上的寄生蟲而已，他們靠社會供養，吸乾國傢和社會的每一滴血。因此也可以說，第一等級和第二等級靠人民群眾供養但從不為人民群眾著想，他們不是這個國傢的有機組成部分，隻是這個國傢和法國社會的拖纍。如果要說誰纔是真正的法國社會的代錶，那一定是第三等級，“第三等級是一切”。
　　西耶士對第三等級的同情和解釋以及第三等級在法國社會中的重要性和關鍵性在1789年之後的一係列大事中得到瞭檢驗。1789年5月，三級會議在凡爾賽如期開幕，西耶士作為巴黎市議會推選齣的第三等級的代錶參加瞭會議。須知，巴黎市議會在很長時間裏一直是法國社會中最激進的也是對專製製度最為不滿的陣營。三級會議開幕後不久，第三等級便發現，他們的任務隻是審議國王提齣的財政改革議案，而且按照傳統第三等級不得與第一等級和第二等級一起開會，他們作為一個集體也隻有一票的效力，此外，按照王室規定的禮儀，第三等級還必須忍受其他的羞辱。隨著三級會議對審議方式及投票權的爭論，審議工作本身已趨嚮流産，但路易十六走的更遠，他下令解散三級會議，這樣就等於告訴第三等級的代錶不再繼續開會，他們必須解散和迴傢瞭。
　　……

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英国民族学家安东尼·史密斯认为：“民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。”据美国学者路易斯·斯奈德研究统计，近代以来至少存在有200 种以上的不同含义的民族主义。所以，美国学者卡尔顿·海斯得出结论说：“关于爱国主义、民族性和民族主义的历史和属性的系统和总体研究，在任何语言中都不存在。”他进而指出：（1）民族主义是一种历史进程——（人们）在此进程中建设民族国家；（2）“民族主义”一词意味着包含在实际的历史进程中的理论、原则或信念；（3）民族主义是某种将历史进程和政治理论结合在一起的特定的政治行动；（4）民族主义意味着对民族和民族国家的忠诚超越于其他任何对象。由此可见：西方近代以来诞生的“民族主义”，如同“民族”术语、概念和理论一样，具有错综复杂性。围绕着“民族主义”起源的探讨，西方学术界通常存在两种见解，一种观点认为：“民族主义”为近代出现的政治现象，因而探求它的“起源”不能从近代以前的历史时期（前近代）去寻找，因为从欧洲“前近代”历史时期中的阶级、职业、语言、地理等方面的历史现象看，各国“nation”（国民）长期各据一方，四分五裂，难以形成“nation”的共同意识和归属感情，以致国家形态上的“民族主义”如同无源之水。这种主张被称为民族主义起源论的“近代主义”。另一种观点认为：“民族主义”起源于古代，一路传承至近代。古代社会的凯尔特人团结一致英勇抵抗尤利乌斯?凯撒率领的罗马军团，即为古代典型的“民族主义”反抗运动。这种主张被称为民族主义起源论的“原初主义”。一般认为：“民族主义”的极端形式即为“国家主义”（Statism，将国家的权威作为政治、社会、经济单位置于最优先考虑的思想和理论）。“国家主义”的极端形式即为超国家主义（ultra-nationalism，义同“法西斯主义”、“军国主义”）。

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第一节 拿破仑与政治浪漫主义的兴起

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第五节 作为民族赋予的公众权力与法国革命中的民族统一体

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至于书中引用的19世纪早期的一些观点，作者主要取材于那个时代浪漫主义的和文化民族主义的语言学家们和知识分子们的研究成果，一些特别具体的观点或者已经出版的文字资料，关于材料的转译、引用和整理，作者在此还想做进一步的强调。书中引用的非英语的参考资料，有些是作者的翻译，而有些则是直接引用已经出版的翻译作品，但原始资料都已列入参考资料目录之中。此外，多数的参考资料采用了尾注的形式，脚注只是从另一个角度提供的必要补充或者是背景知识。

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一、异国情调和宣传：威尔士的吉拉尔杜斯和英国对爱尔兰的征服

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对于研究和了解欧美民族思想形成的文化史，是具有参考意义的