編輯推薦

當代中國思想者的研究視域從來沒有離開過對中國社會的人文關注。

如今，中國社會進入瞭一個重要的轉型時期。

新時期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。

內容簡介

　　《誤解的對話》共分三輯：在第1輯中，作者試圖從闡釋學和當代學術的角度，闡述海外漢學研究的正當性、閤法性及其意義，並對民國期間漢學與中國學之互動進行梳理。第二輯主要考察瞭德國漢學傢的中國敘事如何反映明清之變以及晚清民國之變，選取的人物有湯若望、福蘭閣以及傅吾康父子。在第三輯中，作者選用瞭幾個具體案例來說明中西互視與互釋的重要性，涉及的西方人士既有經典翻譯傢衛禮賢，也有目前研究不多的白樂日、許理和、羅哲海。
　　在學科分類愈來愈專業化的當今時代，重新審視漢學傢們對中國文化的整體研究以及整體觀點，會使我們獲益匪淺。

作者簡介

李雪濤，生於江蘇省徐州市，德國波恩大學文學碩士、哲學博士，現任北京外國語大學教授、博士生導師，主要從事德國漢學、德國哲學以及中國佛教史的研究。主要著作有：《日耳曼學術譜係中的漢學——德國漢學之研究》（專著，2008）、《德國漢學：曆史、發展、人物與視角》（主編之一，2005）、A Multilingual Dictionary of Chinese Buddhism（主編之一，1999）、《佛像解說》（譯者，2003）、《大哲學傢》（主譯，2004/2010）、《海德格爾與雅斯貝爾斯往復書簡》（譯者，2012）、《民國時期的德國漢學：文獻與研究》（編者，2013），並主持翻譯瞭德國漢學傢顧彬（Wolfgang Kubin）教授主編的十捲本《中國文學史》。另發錶《論雅斯貝爾斯“軸心時代”觀念的中國思想來源》等論文150餘篇。

內頁插圖

精彩書評

　　所有的理解都是一種源自遠方的理解（fernes Verstehen）。這說明，如果有距離感的話，外國人可以更好地理解中國；反之，中國人也可以更好地理解外國。中國學術需要漢學，漢學需要源自中國學術的資源，它們都需要闡釋學。李雪濤教授的新書把這個觀點闡述得非常透徹：沒有闡釋學的漢學、沒有漢學的中國學術都不太可能有什麼希望。
　　——顧彬（Wolfgang Kubin，德國波恩大學/北京外國語大學教授）

　　讀李雪濤教授的著作，我仿佛有一種進入凡爾賽宮鏡廳之感——自己在一麵麵鏡子裏，但不同角度的鏡子所顯示的我又是如此多樣化。我們可以看齣自己習焉不察的某些麵相，同時也可以看齣被鏡子扭麯瞭的形象。感謝雪濤，他讓我看到德國漢學傢如何看我們，也鼓勵中國讀者從自身齣發反思德國漢學的局限與價值。
　　——賀衛方（北京大學教授）

　　對話之根本，當是敞開封閉、打通塵障，從而理解不同於自己的對方，也重新理解自以為理解的自己。而理解已經是詮釋，“詮釋的循環”又正是詮釋活動本身。因此，對話的關鍵並非正誤之辨，何為“正見”其實也無從談起。在“誤解”中展開的對話，恰恰會將我們引嚮何以為然的思考。
　　——楊慧林（中國人民大學教授）

　　幾年前認識雪濤教授之後，我纔開始藉由漢學史來反省自己的學術背景和處境。讓我驚訝的是，在民國時期，德國學者與當時重要的中國知識分子已經建立瞭相當密切的交流。我經常問自己，當今的跨文化研究是否充分吸收瞭前輩漢學傢的成果，並將之轉化為適閤當代的動態交往模式。在我看來，漢語學界應當接續民國以來所纍積的文化資源，從而與當代學術研究的某些發展趨勢産生創造性的互動。
　　——何乏筆（Fabian Heubel，中央研究院中國文哲研究所研究員）

目錄

代序 “誤解的對話”
—試論漢學研究的闡釋學意義

第一輯 “漢學”與“國學”
“漢學”與“國學”
—李雪濤、何乏筆對談
試論民國時期德國漢學界與中國學術界之互動
—以20世紀20-40年代初的北平為中心

第二輯 從明末清初到清末民初
湯若望筆下的明清之變
—崇禎的末日、山海關之戰，及大順政權被逐齣北京
福蘭閣的漢學研究與當時之世界
—論歐洲漢學研究的範式轉換
行萬裏路 讀萬捲書
—漢學傢福蘭閣的東亞旅行日記
論福蘭閣1899年的朝鮮旅行日記
豪華落盡見真淳
—“為中國著迷”的傅吾康
此心安處即吾鄉
—德國漢學傢傅吾康在中國的十三年（1937—1950）
附：1937年—1950年傅吾康漢學論著目錄
中德學會齣版的叢書和單行本一覽錶
八大鬍同閑走遍 幾迴慷慨發悲歌
—漢學傢傅吾康筆下的八大鬍同

第三輯 中西間的互視與互釋
誤解的對話
—許理和教授漢學研究之理路初探
羅哲海的儒傢倫理學研究及啓示
德國漢學傢白樂日
衛禮賢《易經》德譯本的翻譯過程及底本初探
衛禮賢與建德周傢
儒傢話語對康德思想的重構
—《人心能力論》譯本初探
雅利安人熊偉
—與熊偉先生的博士論文相關的幾個問題
喬冠華及其莊子哲學研究

附錄一 參考文獻
附錄二 外國人名索引

前言/序言

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湊單物品，純屬娛樂大啊

大傢一定要看我的評論呀。以後大傢韆萬彆到京東。朋友代收。超級坑呀。買三個東西。有一個沒有收到，硬是給你瞭。硬是說發貨瞭。要你去找找，打電話給快遞員。他也記的清清楚楚沒有給我。但是他們客服說數據上發瞭。還真的發瞭。感覺他們全是真。就是我是騙子。收沒有收到東西都是天地良心。這種網站沒有支付寶這種功能真的很坑。我以後不會在買瞭。希望和我一樣遇到這樣事的朋友也可以站齣來。抵製京東。抵製有理說不清的坑害消費者。我很憤怒。我會盡可能叫我所有朋友抵製京東。店大欺客。為維護我們正當利益人人有責。永遠不在京東買東西。我原來還是忠誠粉絲。雖然錢不多幾十塊。萬一買個大件也這樣那我都不敢現想象瞭。對瞭買個手機也是壞的，屏幕亂點。幾韆快。質量好差。京東進貨雖然沒有假貨他是怎麼說。但是竟是次貨換貨。把發票那裏。再也沒有還來。這樣京東快點倒閉吧。奶茶妹妹睜大你的眼睛

衛禮賢《易經》德譯本的翻譯過程及底本初探 251

中國思想不重在主張上帝、靈魂和本體，但亦不陷入唯物與唯心之爭。本來唯心唯物是對立並起的兩種見解。中國思想既沒有主張唯物的，自然也就沒有主張唯心的。究竟中國思想界嚮來對宇宙萬物又是如何般的看法呢？似乎嚮來中國人思想並不注重在探討宇宙之本質及其原始等，而隻重在宇宙內當前可見之一切事象上。認為宇宙萬物隻是一事，徹始徹終，其實是無始無終，隻是一事。這又是何等的事呢？中國思想界則稱之日“動”。宇宙萬物，實無宇宙萬物，隻是一動。此動又稱日“易”。易即是變化，即是動。宇宙萬物，徹頭徹尾，就可見之事象論，則隻是一變動，隻是一易，這一變動便是有為。但此有為卻是莫之為而為，因此並不堅持上帝創物之說。而且此一變動，又像是無所為而為。故中國人思想，更不去推求宇宙萬物之目的，及其終極嚮往，與終極歸宿。隻說宇宙創始便是一動，歸宿還隻是一動，此動又謂之易。此種動與易，則隻是一“現象”。現象背後是否另有本體，中國人便不再注意瞭。如此可說即現象即本體。此一變動中國人又稱之為造化。此“造化”兩字又可分析言之。我們也可說，造是“自無造有”，化是“自有化無”。同時在造，即是同時在化；同時在化，亦即同時在造。現象後麵不論本體，生命後麵不論靈魂。因此在中國思想裏，也不堅拒上帝靈魂與本體之說，隻認為此三者，如已內在於一切事象之中瞭。

—許理和教授漢學研究之理路初探 223

福蘭閣的漢學研究與當時之世界