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內容簡介

　　這本《中外音樂交流史（先秦·清末）》，謀劃始於1992年，我本人撰稿是在1993至1996年間，初版是在1998年，轉年又曾印行第二次。歲月匆匆，這些往事至今已過去十多年，近二十年瞭。1999年的第：：：次印刷本，限於當時條件，隻是在不影響版麵的情況下，訂正瞭5處訛字和李叔同生平的部分資料。
　　關於中外音樂交流，我本來就積纍史料有限，近十多年來學術前沿又有所擴展，因此這次修訂理應廣搜博覽，全麵考慮以後再動筆’以期力求接近讀者的希望。無奈近五六年來我受頸椎病摺磨’舉步、翻檢資料、閱讀執筆等都十分睏難，更不必說在鍵盤上敲字瞭。
　　因此，目前修訂工作僅針對以下毛病：概念失當、史跡失真、注釋疏漏等，文字盡量從簡，爭取版麵不大改。至於論點則並無大動。在我看來，初版麵世，主旨氣韻已成定格，其中的草籽澀果、頑石璞砄，最好聽憑讀者揀篩拋棄、品評抑揚，筆者采取歡迎態度。如若求美塗描，反而更加齣召成拙。

內頁插圖

目錄

修訂版說明
引言
第一編 先秦時期
第一章 音樂交流之謎
第一節 中國的伶倫律管是來自西亞古國巴比倫嗎？
第二節 中國的西周穆王到過古代西亞一帶進行音樂交流嗎？
第二編 秦漢時期
第二章 與東鄰、南鄰音樂交流的端緒
第一節 朝鮮歌麯《公無渡河》與箜篌瑟
第二節 倭人的銅鐸和以“歌舞”為喪禮
第三節 馬援與銅鼓及其傳播
第三章 與西域音樂交流的開篇
第一節 張騫是否從西域帶迴《摩訶兜勒》？
第二節 細君遠嫁烏孫和長頸圓盤式琵琶的流傳
第三節 西漢宣帝以歌吹賜龜茲王夫人——弟史公主
第四節 東漢靈帝喜愛鬍箜篌
第三編 魏晉南北朝隋唐五代時期
第四章 繁花似錦的鬍樂植根中原
第一節 雅樂更趨衰落，鬍樂熾熱宮廷
第二節 鬍樂在隋唐宮廷樂部中的確立
第三節 西域樂伎
第四節 安國、康國、石國的樂舞
第五節 隋宮廷“議正樂”和龜茲樂師蘇祗婆七調的印度淵源
第六節 《撥頭》、《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣麯》
第七節 印度佛教音樂啓示下的中土佛教音樂和變文
第五章 與東鄰、南鄰音樂交流的鼎盛輝煌
第一節 與高句麗、百濟、新羅的音樂交流
第二節 日本國對唐樂的崇奉和日本化的“雅樂”
第三節 傳世的日本化“雅樂”、樂學和唐代麯譜
第四節 與東南亞諸國的音樂交流一一古代越南、扶南、驃國、訶陵、室利佛逝
第六章 基督教贊美詩音樂始人中土
第四編 宋元時期
第七章 與東鄰、南鄰音樂交流的賡續綿延
第一節 與高麗國音樂交流的發展
第二節 日本國的能樂、催馬樂、尺八音樂和音樂文獻
第三節 中國戲麯藝術對安南的影響
第八章 與中亞、西亞音樂交流的延續
第九章 基督教音樂再傳中國和中土音樂信息西傳
第一節 元代時期基督教音樂的傳播
第二節 元初基督教聶斯脫利派的教會音樂和馬可·波羅在中國所見的世俗音樂
第五編 明清時期
第十章 與東鄰、南鄰音樂交流的深入發展
第一節 朝鮮音樂傢樸埂和成伣的業績
第二節 多方麵吸收中國音樂的日本音樂新成果
第三節 與東南亞、南亞、西亞諸國的民間俗樂交流
第四節 清代宮廷宴樂中的安南樂、緬甸樂、廓爾喀樂
第十一章 與中亞、西亞音樂交流的重要成果
第一節 木卡姆音樂的流傳和珍貴文獻《樂師史》
第二節 揚琴和嗩呐在中土植根
第十二章 西方音樂東流的漸趨高漲和中國音樂的西傳
第一節 明末清初西方來華傳教士對東西方音樂交流的貢獻
第二節 硃載堉的十二等比律理論是否曾秘傳歐洲？
第三節 鴉片戰爭後西方基督教在華的教堂音樂和
教會學校的音樂教育
第四節 西式管弦樂隊和軍樂隊在中國開始建立
第五節 清末時期中國音樂的西傳

第十三章 清末時期學堂樂歌的興起及其內因與外力
結語 中外音樂文化交流的迴顧與展望
參考書目文目錄要
索引
後記

精彩書摘

　　第一章 音樂交流之謎
　　第一節 中國的伶倫律管是來自
　　西亞古國巴比倫嗎？
　　光輝燦爛的中國古代音樂文化，根源深遠，不但有文獻記載為證，還有比文獻記載更為古老的齣土音樂文物。 目前已知，中國最古老的齣土樂器是1986年至1987年間在河南舞陽發掘到的骨笛十餘支，它們的製作是在公元前大約將近6000年左右，”比漢字的正式形成還要早得多。至於中國和外域之間開始發生音樂交流，根據確鑿的史料，時期也要晚得多。但是有若乾假說，值得在此首先說到。
　　近年來，在中國的音樂學術刊物上，偶爾可以看到國內外關於古代中國和外域進行音樂交往的一些假說的介紹。例如有的認為，美洲大陸印第安人的音樂與中國民族音樂有密切關係，拉丁美洲太平洋沿岸國傢的音樂文化與中國的古老音樂文化存在著“相近似的現象”；從而認為應該考慮所涉及的“中華古國文化波及麵的問題””。又例如有的介紹西方學術成果，說是大洋洲的美拉尼西亞、密剋羅尼西亞和波利尼西亞三區域中的南島語係民族，可能來自中國大陸以至中南半島沿海，因此推斷說，“那裏可能還保留著我國上古時期（公元前3000年代中期以前）的樂律遺跡”。探索這些假說性質的新舊課題，對於深化中外音樂文化交流的認識，是有積極意義的。但是從史實的角度來審視，至少我們目前還難以做齣判斷。譬如說，“音樂文化性質相近”，是傳播交流的結果，還是獨立成長的結果？即，是同根相似，還是不謀而閤？在缺乏確切的史料證實以前，我們對於這一類的假說隻好暫時放在本書視野之外，遵從孔子的遺訓——“知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”
　　根據文獻記載來判斷中外音樂交流的問題，似乎應該比較容易解決，其實也並不盡然。因為古老的文獻記載往往具有傳說乃至神話的性質，即或它是史實的摺光，也仍然不能以可信性的史料來看待。當我們敘述中外音樂交流的開端的時候，立刻就遇到這一類問題，感到有些迷霧應當廓清。
　　過去，關於最古老同時也是最有名的中外音樂交流的事件，要算是伶倫到西亞古國巴比倫學得樂製的說法瞭。伶倫受黃帝派遣，去昆侖山一帶釆截竹子製作十二律管的傳說，由於人們對於中國古代傳說和古代地理在認識上的局限，為中外音樂文化交流的曆史造成瞭多年的誤解。現在，對於那些還不太熟悉有關史料的人們，這裏多花費些筆墨來介紹一下伶倫製律的傳說的背景，也許是必要的。
　　……

前言/序言

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司馬光曾患曆代史籍浩繁，學者難以遍覽，因欲撮取其要，撰紀傳體史。初成《通誌》8捲，起戰國至秦二世，錶進於朝，引起宋英宗的重視。治平三年（1066），詔置書局於崇文院，繼續編纂。宋神宗即位，賜書名為《資治通鑒》，並序以奬之。元豐七年（1084）書成。

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於善待“差生”，寬容“差生”。

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《通鑒》由司馬光總其大成，協修者有劉恕、劉攽、範祖禹3人。劉恕博聞強記，自《史記》以下諸史，旁及私記雜說，無所不覽，對《通鑒》的討論編次，用力最多。劉攽於漢史、範祖禹於唐史，都有專深的研究。他們分工閤作，各自作齣瞭重要貢獻。最後，由司馬光修改潤色，寫成定稿。其中是非予奪，一齣於光。

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教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

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