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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：風俗論（上冊）》是法國啓濛思想傢伏爾泰寫的。是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。書中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《漢譯世界學術名著叢書：風俗論（上冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

內頁插圖

目錄

序言
齣版者凱爾的說明
導論
一 地球的變遷
二 不同的人種
三 各民族的遠古時代
四 人類對靈魂的認識
五 初民的宗教
六 古代大多數民族共同的風俗和感情
七 野人
八 美洲
九 神權政治
十 迦勒底人
十一 以後成為波斯人的巴比倫人
十二 敘利亞
十三 腓尼基人和桑科尼雅鬆
十四 斯基泰人和歌篾人
十五 阿拉伯
十六 亞伯拉罕
十七 印度
十八 中國
十九 埃及
二十 埃及人的語言文字
二十一 埃及的古代建築
二十二 埃及的宗教儀式和割禮
二十三 埃及人的秘儀
二十四 希臘人；古代洪水；希臘字母和希臘人的天纔
二十五 希臘的立法者；米諾斯；奧菲士；靈魂不滅
二十六 希臘人的教派
二十七 紮勒庫斯和其他幾個立法者
二十八 巴剋斯
二十九 奧維德所搜集的希臘人化身變形的事例
三十 偶像崇拜
三十一 神諭
三十二 希臘人的西比爾女巫；她們對其他民族的影響
三十三 奇跡
三十四 神殿
三十五 巫術
三十六 人祭
三十七 刻瑞斯一伊流欣努的秘儀
三十八 開始為人所知的猶太人
三十九 埃及的猶太人
四十 隻能視為民族首領的摩西
四十一 摩西以後至掃羅時代的猶太人
四十二 掃羅以後的猶太人
四十三 猶太先知
四十四 猶太人的禱詞
四十五 猶太曆史學傢約瑟夫斯
四十六 弗拉維。約瑟夫斯關於亞曆山大和猶太人的不實之詞
四十七 為神聖的曆史學傢所苟同的民間謬說
四十八 古代民族和猶太人中的天使、守護神、魔鬼
四十九 是猶太人教育瞭其他民族，還是其他民族教育瞭猶太人
五十 羅馬人；羅馬帝國和羅馬教會的興起；羅馬人的寬容
五十一 羅馬人的徵服及其衰微
五十二 首先撰寫曆史的民族和早期曆史學傢的無稽之談
五十三 代神立言的立法者
前言
第一章 古代的中國；中國的之軍事力量；中國的法律、風俗和科學
第二章 中國的宗教；中國政府並非不隹神者；7世紀時基督教並未在中國傳播；傳入中國的某些教派
第三章 印度
第四章 關於婆羅門；關於《吠陀》和《夜柔吠陀》
第五章 先知穆罕默德時代的波斯以及瑣羅亞斯德的古代宗教
第六章 阿位伯與穆罕默德
第七章 《古蘭經》，穆罕默德的法律；伊斯蘭教是否新宗教，曾否受到迫害
第八章 查理曼以前的意大利和羅馬都會；基督教如何創立；基督孝是否受到嚴重迫害
第九章 有關早其基督徒的各種不經之談並沒有妨礙基督教的建立
第十章 基督教的建立；君士坦丁如何使基督教成為居統治地位的宗教；古羅馬的衰落
第十一章 羅馬帝國衰亡的原因
第十二章 古羅馬的衰亡（續）
第十三章 教皇權力的來源；關於國王加冕禮的題外話；聖彼得寫給瞭國王的法國宮相丕的信；所謂對羅馬教廷的贈禮
第十四章 查理曼以前東部都會的狀況；關於聖像事件；羅馬權力更迭的開始
第十五章 關於查理曼；他的野心，他的政策；他奪取瞭侄子們的國傢；撒剋遜人所受的迫害及其改宗
第十六章 西羅馬帝國皇帝查理曼
第十七章 查理曼時代的風尚、政製與習俗
第十八章 查理曼時代及以前的習俗（續）；查理曼是否專製，王國是否世襲製
第十九章 查理曼時代的習俗（續）；貿易、財政、科學
第二十章 查理曼時代的宗教儀式
第二十一章 查理曼時代的宗教儀式（續）
第二十二章 查理曼時代的習俗（續）；司法製度的和法律；奇異的風俗；神意裁判
第二十三章 被兒子們和高級教士廢黜的弱者路易或溫厚者路易
第二十四章 溫厚者路易死後歐洲的狀況；德意誌永遠與法蘭剋帝國分離
第二十五章 9世紀的諾曼人
第二十六章 9世紀的英國；阿爾弗烈大王
第二十七章 8至9世紀時的西班牙和摩爾人穆斯林
第二十八章 8至9世紀時穆斯林在歐亞稱雄；穆斯林進攻意大利；教皇利奧四世的高尚行為
第二十九章 8至9世紀時君士坦訂堡的帝國
第三十章 意大利；教皇；洛林國王爾的離婚事件；8至9世紀教會的其他重大事件
第三十一章 佛提烏斯；東方教會的分裂
第三十二章 9世紀末西羅馬帝國的狀況
第三十三章 關於采邑和帝國
第三十四章 10世紀時的奧托大帝
第三十五章 奧托大帝成為羅馬主人以前10世紀的羅馬教廷
第三十六章 奧托帝國和意大利的狀況（續）
第三十七章 皇帝奧托二世和奧托三世以及羅馬的情況
第三十八章 雨格·卡偑時期的法國
第三十九章 10至11世紀時法國的情況；國王羅伯爾被處絕罰
第四十章 諾曼貴族徵服那不勒斯和西西裏
第四十一章 西西裏和西西裏的教皇特使權
第四十二章 諾曼底公爵紀堯姆徵服英國
第四十三章 10世紀和11世紀歐洲的情況
第四十四章 12世紀初葉以前的西班牙；西班牙王國的伊斯蘭教徒
第四十五章 10至11世紀時的宗教與迷信
第四十六章 羅馬帝國、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈裏七世；11世紀時的羅馬與帝國；馬蒂爾達女伯爵的贈禮；亨利四世和格雷戈裏七世的悲慘結局
第四十七章 皇帝亨利五世和弗裏德裏希一世以前的羅馬
第四十八章 關於紅鬍子弗裏德裏希；皇帝和教皇的加冕禮；意大利為爭取自由而反抗德國的戰爭（續）；運用策略挫敗皇帝、為人類造福的亞曆山大三世的崇高行為
第四十九章 皇帝亨利六世和羅馬
第五十章 12世紀直至聖路易、失地王約翰和亨利三世時法國與英國的情況；英國和法國行政管理的巨大變化；坎特伯雷大主教托馬斯·貝剋特被害；英國成為屬於羅馬領地的國傢；教皇英諾森三世玩弄法國和英國國王
第五十一章 13世紀時的奧托四世和菲利普·奧古斯都；布維納戰役；聖路易之父路易八世去世前的英國和法國；羅馬教廷的奇特權力；路易八世的更為奇特的贖罪之舉
第五十二章 皇帝弗裏德裏希二世；他與教皇的爭執；德意誌帝國；對弗裏德裏希二世的指責；關於《論三個騙子》一書；關於裏昂公會議

精彩書摘

　　我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？
　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。
　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？
　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？
　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。
　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。
　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。
　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。
　　很有可能，人類在韆萬年間都是過著鄉村生活，就像今天無數農民那樣。但是人類絕不會像獾和野兔那樣生活。
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權當是作為大文豪大思想傢偉大旗手革命導師的紀念吧

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生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 　　 　　趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 　　 　　與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 　　 　　梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 　　 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

伏爾泰寫曆史，很自然地不會寫成完全“客觀、準確而乏味”的百科全書式的東東。這是一本妙趣橫生的，充滿個性、睿智和偏見的作品，對中國的褒奬常讓我有汗顔之感，然而它到底是有趣的，讀它的時候，你幾乎可以想見伏爾泰麵帶老頑童似的的微笑，揮斥方遒的樣子。任何一個民族的曆史從來都是很晚以後纔寫下來的：開始時是些極其簡略的記錄，盡可能地保存在廟宇或城寨中。而這些編年史往往因戰禍而毀於一旦，然後又多次重新年開始，就像被踏壞洞穴的螞蟻一樣。……所以希臘人隻是在帕羅斯大理石所記載的時代1000多年以後，到第80個奧林匹剋四年紀，纔齣現他們的希羅多德。羅馬最早的曆史學傢費邊·皮剋托也隻是在羅馬城建成後約540年的第2次迦太基戰爭中纔著手撰寫曆史。

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書沒包裝就算瞭 能不用髒兮兮的手碰我的新書嗎？

評分☆☆☆☆☆

這沒有什麼壞處，也沒有什麼難處，隻要有大最的人力、齊備的工具和充足的食物就行。我們知道，巴彆塔、各民族的分散、語言的混亂，這些都是值得重視的事情，我們不想討論。這裏我們隻談談天文颱，這是跟猶太人的曆史毫無共同之處的。如果納博納薩爾確曾修造過這一建築物，那至少要承認迦勒底人比我們早2400多年便有瞭天文颱。然後我們可以設想，發展緩慢的人類智慧要建成這麼一座科學建築物，需要多少世紀的時間！黃道帶的發現是在迦勒底而不是在埃及，關於這一點，我認為有三個相當有力的證據：第一、在常被尼羅河淹沒的埃及成為可以居住的地方之前，迦勒底人已是一個民智開通的民族；第二、黃道十二宮符閤美索不達米亞地區而不符閤埃及地區的情況。埃及人不可能用金牛宮錶示4月，因為他們不是在這個季節耕地；他們不可能用扛著麥穗的少女象徵室女宮來指我們稱為8月的月份，因為他們不是8月收獲。他們也不可能以寶瓶宮代錶1月份，因為埃及極少下雨，而！月份更從不下雨。第三、迦勒底人的古老的黃道十二宮是他們的宗教信條之一。

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活動時買入，等想看的時候再看！

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我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。

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