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內容簡介

　　《諸侯異政和百傢異說》對春鞦戰國時期思想學術方麵的眾多代錶人物，逐一做齣深入而概要的敘述分析，同時又就這個時期的社會政治曆史給齣瞭綜閤的說明論斷，把“異政”同“異說”有機地結閤在瞭一起。作者俞筱堯、瀋芝盈力圖將春鞦戰國時期豐富多彩的學術思想局麵，放到當時整個社會曆史變遷的總背景中去考察。為瞭便於讀者理解春鞦戰國的社會政治狀況，還特地在《諸侯異政和百傢異說》末設宥“附篇”，追敘遠古傳說以及夏商西周的史事大略，使大傢能夠溯本求源。

作者簡介

　　俞筱堯，浙江慈溪人。1929年生，國立第一臨時中學肄業。先後在新四軍浙東遊擊縱隊（三五支隊）、新知書店、光華書店、生活·讀書·新知三聯書店、中華書局、文物齣版社等單位擔任秘書、編輯部主任、副總編輯、編審。曾創刊《古籍整理齣版情況簡報》，著有《書林隨緣錄》。
　　
　　瀋芝盈，上海人。1929年生，聖約翰大學新聞係肄業。先後在生活·讀書·新知三聯書店、華東人民齣版社、中華書局等單位工作。曾參與發起和編輯《中國哲學》叢刊，並點校齣版《明儒學案》、《清儒學案》（與人閤作）等古籍。

內頁插圖

目錄

序
引言
從“諸侯異政”到大一統
風風雨雨五百年——春鞦戰國的曆史變遷
東周前期——“春鞦五霸”
東周後期——“戰國七雄”
春鞦戰國的生産力發展和社會變革
鐵器和牛耕的使用
土地製度的改革
手工業的發展
商業繁榮
水利I程的開發
宰相製和郡縣製的誕生
秦朝興亡與秦始皇的功過

私學興起和“百傢異說”
“變官學為私學的第一人”——孔丘和儒傢學派
孔丘
孟軻
荀況
“無為而治”的老聃和道傢學派
老聃
莊周
墨傢的“兼愛”和“非攻”
墨翟
“以法治國”的政治傢
管仲
慎到牽悝申不害
商鞅
韓非
李斯
開明政治傢
子産 附鄧析
晏嬰
縱橫傢
公孫衍
張儀
蘇秦
舉世聞名的孫武和其他軍事傢
司馬穰苴和《司馬法》
孫武
吳起
孫臏
惠施、公孫龍及其他名辯傢
惠施公孫龍
宋釺尹文
陰陽傢和農傢
鄒衍許行
早期的文史大傢
左丘明
屈原
雜傢
呂不韋

附篇
夏——文明古國的誕生
商的建國和發展
西周的封邦建國與製禮作樂及其他，
炎黃子孫和龍的傳人
幾點說明
主要閱讀書目

精彩書摘

　　孟子迴答農傢學派關於“通工易事”即社會分工問題時，承認社會應有分工，但他卻說：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”（《滕文公上》也就是說，社會必須有分工，有“大人”（勞心者）的工作，也有“小人”（勞力者）的工作。如果各種用具都要自己製造，這是要天下的人都疲於奔命。所以說有的人勞心，有的人勞力。勞心的人統治人，勞力的人被人統治；被統治者養活彆人，統治者被人養活，這是天下通行的原則。孟子把人分為“大人”、“小人”兩大類，“大人”治“小人”，“小人”治於“大人”，認為這是天經地義的。他把階級對立混淆成社會分工。一個人生活所需要的物品種類是很多的，一個人不能一會兒去耕種，一會兒去做木工，一會兒又去打鐵，什麼事情都乾，所以社會必須有個分工。但是這類社會分工，是勞動者之間的分工，和勞動者與剝削者之間的階級對立完全不是一迴事，而孟子說的勞心者和勞力者，是尊卑貴賤的問題。固然，社會分工是社會進步的標誌，孟子揭示瞭這一點是可取的，但他把社會分工和階級對立兩個性質不同的概念混為一談，顯然是不適當的。
　　孟子還主張在用人方麵，不拘身份選拔人纔，倡導用異姓之卿，使“賢者在位，能者在職”（《公孫醜上》）。孟子這些直言不諱的言論，當權者並不樂意聽取。
　　孟子還主張恢復井田製，說：“方裏而井，井九百畝，其中為公田，八傢皆私百畝，同養公田。公事畢然後敢治私事。”（《滕文公上》）春鞦以前有無井田製度，史學傢意見不一。有學者認為，田字古寫作團，其中為井字，故日井田。也有學者認為，耕地周圍有溝洫道路，縱橫如井字，故日井田。這也就是說所謂井田，是指井字形方塊田，是奴隸製社會的土地製度。到春鞦戰國時期，鐵器和牛耕的使用，奴隸主的土地所有製逐漸被新興的封建地主土地所有製所替代。孟子的設想，也隻是空想而已。不過他提齣：“不違農時……省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。”（《梁惠王上》）“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”
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前言/序言

　　俞筱堯、瀋芝盈兩位先生是我的多年老友，他們近年來共同撰寫瞭《諸侯異政和百傢異說》一書，即將由中華書局印行，特意拿校樣給我看。我再三翻讀之下，覺得這是一部非常適閤公眾需要的好書，有一些突齣的特點，應該在這裏嚮讀者介紹推薦。
　　《諸侯異政和百傢異說》這部書論說的，是春鞦戰國這個大時代。大傢都知道，西周覆滅、周室東遷之後的春鞦戰國時期，我國社會曆史齣現瞭劇烈深刻的變革，盡管國傢於政治上趨於分裂混亂，戰禍連綿不絕，在思想學術領域卻齣現瞭空前的百傢爭鳴，成為中華傳統文化發展曆程上的第一個高峰。尤其是後世稱作經典性著作的種種文獻，大都産生或定型於這一時期，所造成的影響十分深遠重大。
　　俞、瀋兩位巧妙地藉引苟子的話作為這部書的標題，恰當地錶明瞭書的體裁性質。說“諸侯異政”和“百傢異說”，“異政”指的是社會政治，“異說”指的是學術思想。全書的主體是對春鞦戰國時期思想學術方麵的眾多代錶人物，逐一做齣深入而概要的敘述分析，同時又就這個時期的社會政治曆史給齣瞭綜閤的說明論斷，確實把“異政”同“異說”有機地結閤在一起。可以看齣來，俞、瀋兩位是力圖將春鞦戰國時期豐富多彩的學術思想局麵，放到當時整個社會曆史變遷的總背景中去考察。他們為瞭便於讀者理解春鞦戰國的社會政治狀況，還特地在書末設有“附篇”，追敘遠古傳說以及夏商西周的史事大略，使大傢能夠溯本求源，這是一般講春鞦戰國的書籍裏罕有的。
　　把學術思想史的研究與社會政治史的研究密切聯係起來，是曆史學界著名前輩們開拓的正確方嚮。在此我們想起郭沫若先生，他在1930年齣版《中國古代社會研究》，在學術界起瞭重大影響以後，即進而探索古代思想文化，寫齣瞭《青銅時代》和《十批判書》。繼郭沫若先生之後的侯外廬先生，也是先完成《中國古代社會史論》，隨後編著瞭《中國思想通史》，並且明確說明是要通過研究思想史來反觀社會史。《諸侯異政和百傢異說》也正是貫穿著這樣的觀點和方法。
　　應該指齣，俞、瀋兩位書所講的春鞦戰國諸子百傢，涉及的範圍實際比常見的同類作品更為寬廣。比如俞先生專門嚮我談到他怎樣注意兵傢的地位和意義，大傢容易看見，這部書中是為兵傢提供瞭不少篇幅的，而本於西漢劉嚮、劉歆父子的《漢書·藝文誌》，在《諸子略》後另設《兵書略》，是把兵傢排除於“諸子十傢”以外的。後代的目錄書，包括常見的《四庫全書總目》、《書目答問》之類，兵書是在子部瞭，但也沒有同所謂周秦諸子並列。至於本書還列入“開明政治傢”子産、晏嬰，“早期的文史大傢”左丘明、屈原，同諸子相提並論，更是作者創見，為讀者展寬瞭眼界。
　　書中還有許多值得稱道的地方，如采用瞭近年發現的一係列齣土文獻及其研究成果，不能在這裏一一舉例說明瞭。總之，讀者會理解，春鞦戰國時期的曆史和思想學術，是一個特彆大的題目，俞、瀋兩位把浩瀚的文獻史料，繁多的研究觀點，精心剪裁，綜括在這二百頁的一冊書中，便於讀者閱看，隻能說是煞費苦心。
　　俞、瀋兩位退休後，我們相見的機會少瞭，披讀這部《諸侯異政和百傢異說》書稿，情同麵對，有倍覺親切之感。以往我得益於他們之處甚多，特彆是上世紀七十年代我到文物齣版社參加竹簡帛書整理小組工作的那段時間，常有機緣嚮那時任齣版社領導的俞先生請教，也親眼看到他是如何全心全意投入工作的。上個月我在《中國文物報》（2012年9月7日）上麵讀到張囤生先生的文章《故宮城隍廟憶舊》，文中說及俞先生：“他每天除瞭馬不停蹄地處理總編室業務，還要抽時間為編輯部審稿。我記得有一篇稿件，作者是某省著名專傢，可文字很差，難以發錶，老俞於是將全文重新改寫，發錶時仍署作者之名。我比照原稿看重寫稿，專業內容一點沒傷及，但文字條理清晰，且增添瞭幾分文采。老俞告訴我，在他的編輯生涯中，這是常事。”我在這裏可以補充說，俞先生不僅認認真真從事眼前的工作，還十分關心齣版社的發展遠景。他在上世紀五六十年代就曾在中華書局創刊《古籍整理齣版情況簡報》，加強瞭學術交流，這時又用心製訂瞭編輯齣版文物考古書籍的長遠規劃。在幾十年編輯工作中做齣的學術貢獻，確實是無法縷數的。瀋先生則在上世紀七十年代，和幾位學者一起發起和編輯《中國哲學》集刊，得到侯外廬先生支持，使學術思想方麵的專業論文有瞭發錶的園地，並多次組織討論會，活躍學術空氣，在當時實開風氣之先。
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喜歡這段曆史，書的講解和故事都很棒

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