民主政體的崩潰通常都起源於國內社會的某種政治緊張關係,如果這種政治緊張關係愈演愈烈,就會導緻嚴重的政治危機。當這種政治危機無法在現有的民主政體框架內解決時,就會導緻民主政體的崩潰。因此,理解政治危機的形成和激化,是解釋民主崩潰的關鍵。政治危機的形成和激化需要兩個條件。第一個條件是國內不同社會集團之間存在較為嚴重的政治衝突,而這種政治衝突是不同選民集團存在嚴重政治分裂的反映。第二個條件是民主國傢沒有能力去解決這種嚴重的政治衝突。因此,國傢能力的高低也直接關係到民主政體的穩定性。固然,國傢能力受到多種因素的影響,但民主政體下的政治製度安排很大程度上能決定國傢能力的高低。從製度主義的視角講,離心型民主政體會顯著地削弱國傢能力,從而使其無法應付劇烈的政治衝突。作者的觀點可以歸納為:高度的選民政治分裂導緻嚴重的政治衝突,而離心型製度安排無法塑造有效的國傢能力,兩者的結閤傾嚮於導緻民主政體的崩潰。民主政體的崩潰是影響重大的政治事件。民主政體為什麼會崩潰?本項研究試圖係統地解釋民主崩潰的原因和因果機製。現有文獻從階級鬥爭和不平等、經濟落後及不穩定、結構性社會分裂、政治製度缺陷、政治精英行為與選擇,以及國際因素等幾種理論路徑來解釋民主崩潰。但是,現有理論的係統性和嚴謹性存在不足,適用的時空範圍也比較有限。作者試圖在已有研究基礎上對民主崩潰提齣一個新的理論解釋:如果一個民主國傢符閤兩個條件:一是選民政治分裂程度高,二是離心型政治製度安排,那麼該國民主政體就傾嚮於崩潰。
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评分中使用瞭一種通俗易懂的語言方式,簡明地講述報告所包括的基本資料,講述這些資料中包含的相 關信息,以及發掘者的一些聯想、思考等。還隨文配上非常直觀的圖片。這使得我們一下子在原先被 包圍得冷冰冰高不可窺的考古報告外,非常便捷地尋到一些真切的窗口,輕鬆地就瞭解到報告的基本 內容,並能建立起一些繼續深入的路徑,進而找到所需要的詳細資料。於是,考古報告變得不再讓人 感到生疏隔膜,完全改變瞭過去那付使人愛之不得又恨之不願的麵孔,極大方便瞭考古專業之外的其 他學科研究者和普通讀者。我們常常聽到社會各方麵呼籲建立“人文關懷”,視之為現代文明的一種進 步。其實從一定角度說,學術研究也存在這樣需要。可樂報告“發掘者說”章的開設,何嘗不是一個 特彆專業性的學科給予社會各界讀者的“人文關懷”呢? 社會科學的發展,社會文明的進步,已使越來越多的人關注考古工作的開展及其成果,社會科學 以及自然科學的不同學科也越來越需要在自身的研究中吸取和使用考古科學的成果。同時也越來越願 意加入到考古學的工作和研究中去,豐富和加深考古學的研究。但是考古報告編寫傳統的定式體例, 極大阻礙瞭人們直接閱讀考古報告,除瞭考古學者外,人們,包括從事曆史學、民族學研究的學者, 幾乎已經不願、或畏難直接閱讀考古報告。結果人們獲取的考古資料往往是幾經轉手演繹過的二手資 料,而這種演繹多數缺乏科學性和嚴謹性,甚至是來自再次性的文學化創作。應當說,這不僅不利於 社會文明整體化進步,也大大有損於考古學科的深入發展。 可樂報告編撰者以一種高度的社會責任心反省自己過去在這方麵的忽略。梁太鶴先生在“後記二” 中特彆提齣: “考古報告是考古人將揭示和認識的古代遺存公之於世的直接形式,也是社會公眾真實 瞭解考古成果最希望閱讀的主要資料。但如果考古報告始終隻能成為考古業內人士纔能讀懂的‘內部 資料’時,考古是不能說已切實履行到自身的社會職責的。直言之,考古人從開始已經不經意忽略瞭。 社會公眾應享有的那一份權利。這份權利本該還給公眾!”正是基於這樣的社會責任心,可樂報告編撰 者在嚴格遵循考古學科學術規範的前提下,用“發掘者說”章的方式,開創瞭考古報告編寫的一次革 新。盡管編撰者一再聲稱隻是一種不大的嘗試,還有很多不足,但我們依然要大聲為他們的做法擊節 叫好!從形式上看,這確乎是一次不大的革新。但從觀念上說,這卻是一次不小的衝擊。它態度鮮明 地嚮整個學科提齣一個不容再忽視的關鍵問題,即如何纔能
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评分突然對新馬剋思主義産生興趣,讀一讀
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