　　《嚮太陽嚮光明：硃厚澤文存（1949-2010）》是一位卓越思想傢的文集。1949—2010 年間硃厚澤留下瞭大量文章、講話及訪談錄，本書從這些文稿中匯集瞭他關於商品經濟發展、經濟工作、文化及宣傳工作、環境問題、二十世紀至今人類社會進程的思考，探討中國在人類文明發展中的路徑，以及對全麵深刻的改革和長期持續發展的憂思。
　　當下語境，時代命題，曆史眼光，洞見發展的癥結所在，明白清晰的語言錶達，諸如這些方麵都使得本書具有極高的價值。

作者簡介

　　硃厚澤，原貴州省委書記，原中共中央宣傳部長。硃厚澤一生勤於學習，勤於思考，為官時處理繁雜政務辦法多，能力強，政績突齣，為人擁戴。1990 年後，在全國範圍內做瞭廣泛深入的調查研究，結閤豐富從政經曆，以及對世界曆史、中國曆史及現代自然科學與社會科學的學習研究，留下瞭大量言論文章；其觀點高屋建瓴，思想深刻，見解非凡，成就瞭硃厚澤成為當下中國卓越的思想傢。

精彩書摘

　　三寬：寬容、寬厚和寬鬆三個“寬”字，提齣一個問題，就是：對於跟我們原來的想法不太一緻的思想觀點，是不是可以采取寬容一點的態度；對待有不同意見的同誌，是不是可以寬厚一點；整個空氣、環境是不是可以搞得寬鬆、有彈性一點。
　　完全剛性的東西是比較容易斷裂的，它不能抗衝擊。而社會生活中的衝擊隨時都會有，會從各個方麵發生齣來。保持一點彈性、柔性，不但有利於發展，也有利於抗“衝擊”。多少帶一點彈性、柔性，這對於處理我們的思想文化問題，經濟政治問題，小至傢庭、夫妻、父子、母女，大至國傢大事、民族關係，都會好一點。所以，在這個問題上是不是可以把握得更妥善一些。
　　寬容的文化精神：我們的古老民族，我們的現實社會，我們的當今時代，需要建設一種寬容的文化精神。隻有寬容的文化精神，纔能容許並推動藝術的創造、學術的探索、科學的發現、技術的革新、經濟的發展、製度的創新，並使人權得到尊重，人性得到發揚，人格得到提升，從而脫離野蠻，一步又一步地穿越濛昧，朝嚮永無止境的文明。
　　陽光政治：近代革命的先行者孫中山把“政治”叫做“眾人的事”。眾人的事，公之於眾，放到眾人之中，交由眾人議論，經過眾人討論，最終由眾人決定。眾人的事，訴諸眾人，公開、透明，在陽光下進行。這就是陽光政治。眾人的事，不能任憑宮帷深處，一言九鼎，哪怕他是聖主、明君。眾人的事，不能聽信密室策劃，陰謀權變，不論他是政客、精英。陽光政治是與專製政治對立的，陽光政治與權謀政治是不相容的。
　　權為民所授：憲法關鍵要解決國傢權力的授予和製約。“權為民所用，情為民所係，利為民所謀”，被海外稱為“新三民主義”。靠什麼保障它的實現？憑覺悟、憑良心嗎？我認為關鍵還在於“權為民所授”，這纔是根本的保障。
　　三個解禁：要真正想促進經濟發展、文化繁榮、人民利益得到尊重，那就得實現三個解禁：解除市場經濟禁錮，解除思想文化禁錮，解除社會政治禁錮。實現三個解禁，各種潛在的經濟、文化、社會力量就會活躍起來，人們得以閤法追求、錶達和維護自身利益，韆百年高居於社會之上的國傢（包括政黨），走下神壇，在自身得到正常發育的公民社會之上，在人民的授權、支持和監督下，參與調節社會矛盾，維護社會運行秩序，提供社會公共産品……這或許纔是現實可行之策，長治久安之道。
　　國傢製度：在二十世紀，世界經曆瞭兩種製度模式、四大思潮反復的較量。民主法治的國傢製度不是沒有缺陷的製度，但是與各種製度比較，它有彈性，抗衝擊，易於進行更新、發展和完善。高度集權、高度剛性的集權製度有它的好處，但是從長期看靠不住。我們經常說，我們這個製度的優越性就是“可以集中力量辦大事”，這句話是對的。但是，它同時也可以集中力量辦錯事，還可以集中力量辦壞事。而這些錯事、壞事誰也糾正不瞭。
　　當今的中國現實：各種經濟的、社會的、政治的、文化的矛盾，各種地區的、民族的、宗教的、心理的睏擾，都在同一時空聚集在一起，復雜而多樣，深刻而尖銳，持續不斷而變化多端，融閤滲透，難解難分——這就是當今的中國現實。
　　社會問題：多年來，我始終希望能在比較平和的局麵下，來解決我們社會生活中的各種問題。社會生活在經曆急劇的變革，完全沒有摩擦不大可能。我講過這樣三個詞：“輕摩擦、低震蕩、不衝突。”如能這樣，那就阿彌陀佛瞭。完全沒有摩擦不可能，隻求輕一點兒摩擦；震蕩完全不齣現也不可能，低震蕩，力爭不要齣現高震蕩；重要的是不衝突，無論如何不要發生衝突，想方設法力避衝突，因為我們的社會經不住衝突。
　　發育公民社會：如何發育中國的民間社會，或者叫公民社會，這是中國改革過渡中不可或缺的環節。同時，發育健康、健全的公民社會，又是我們改革的目標，是中國改革的題中本義。
　　統製經濟和市場經濟：統製經濟是用壓製彆人來發展自己，搞垮彆人，壟斷起來養肥自己。市場經濟是開發需求、創造需求、尋找需求、實現需求、滿足需求，通過服務彆人來發展自己。越是這樣就越能發展，越不這樣就越不能發展。在市場的運作當中，各種力量組閤在一塊，假若沒有這個條件，這一場新的文明是不可想象的。
　　開放帶動一切：開放對我國的改革和發展具有怎樣的意義？顯然，開放，它不隻是一種手段，一種方法。開放，本身就是我們的目標，體現著我們的目的。我們就是要通過這一全麵、深刻的改革，長期、持續的發展，建立一個開放的經濟體製，包括開放的、人民得以參與的，甚至是以人民實際擁有為本位的産權製度；構建一個開放的政治體製，亦即人民廣泛參與的、高度民主的政治體製；營造一個開放的社會結構，即具有廣泛的社會內外交流，具有對外擴散和對內吸納機製，包括吸納移民在內的、開放的社區為基礎的社會結構；培育一個開放的文化心態，既尊重自己的民族傳統，又能有容人之量，敢於和善於吸收外域和外民族的優秀文化成果、為我所用，走人類文明共同大道的文化心態。
　　格物緻知：我們民族在古代，很早就提齣瞭“格物緻知”的深刻哲學命題。但好像並沒有認認真真地、持之以恒地對著“物”不斷地“格”下去。是不是把注意力轉到“人”的頭上去瞭？一個民族一旦失卻對“格物”的高度熱情和一以貫之的執著追求，那就很容易轉而形成一種天天“捉摸人”的濃厚興趣，陷入一幕又一幕“革人”的民族悲劇。
　　科學與信仰：科學是對真理永無止境的追求和探索。它始終處在不斷的探索、實踐、檢驗、批判之中，揚棄舊的，發現新的，永無終止，永無止息。信仰則是人們對自然的心靈仰慕，對人生的感情依托；對惡的揚棄，對善的虔誠；是善良的人們一種內心的追求和一種感情的寄托。多年來，我們在對待科學和信仰的問題上，卻是反其道而行之，把本來應該予以科學地對待的一種世界觀和方法論變成瞭信仰，既不存疑，又不檢驗，提倡“無限忠誠”， “理解的要執行，不理解的也要執行”，甚至公開宣揚“要相信到迷信的程度”；同時，我們又用自封為科學的東西去對待彆人的信仰，批判彆人的信仰“不科學”。這麼一來，既毀壞瞭科學，堵塞瞭自己通嚮真理的道路；又毀壞瞭彆人善良、虔誠的內心信仰，兩樣東西都給毀壞瞭。
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