中山大學人類學文庫：監獄亞文化 [The Prison Subculture] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

孫平 著

圖書標籤:

• 人類學
• 監獄學
• 亞文化
• 犯罪學
• 社會學
• 文化研究
• 中山大學齣版社
• 質性研究
• 田野調查
• 社會控製

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509740453

版次：1

商品编码：11396344

包装：平装

丛书名： 中山大学人类学文库

外文名称：The Prison Subculture

开本：20开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：505

正文语种：中文

內容簡介

　　監獄人類學是一門人類學領域裏的新學科，也是法學領域中的新學科。這門學科以研究監獄的文化形態為主要內容，使監獄事物的展現帶有文化意義，使過去僵硬的感受變得活生生。站在人性的角度去看待監獄的事物，我們發現以身體訓練為主要形式的監獄管理往往缺乏人性的關懷。不論是官方主流文化還是監獄亞文化，其實都是文化主體需要的精神産物，隻是這些文化形態的理性成分和有益程度不同罷瞭。要進行監獄人類學的研究，需要對一些基本問題有一個討論，這些討論最好不要脫離人類學的構架。《監獄亞文化》就是運用人類學的方法去探究監獄文化的另一麵，這樣可以有效地整閤人類學與法學的資源，從一個更加廣闊的視角來研究監獄及犯人的問題。

作者簡介

　　孫平，1964年生，陝西韓城人，齣生於寜夏迴族自治區，法學博士，教授，三級警監警銜，分彆就讀於西北政法大學、中山大學。先後在西北政法大學、廣東省司法警察學校、廣東司法警官職業學院、廣東廣播電視大學（廣東理工職業學院）、廣東開放大學工作。曾榮立個人三等功三次。主要從事刑罰執行、法律文化、教育人類學研究。

目錄

第一章 緒論
第一節 研究的緣起
第二節 監獄亞文化理論的産生與發展
第三節 研究地點的選擇
第四節 研究的主要方法及運用
第五節 有關術語的界定
第六節 全書的框架

第二章 人類學的新視角：法律人類學
第一節 從派剋理論到人類學的發展
第二節 法律人類學對法律文化的透視
第三節 監獄人類學是研究監獄的新學科

第三章 監獄見聞
第一節 田野調查的監獄
第二節 《獄務公開手冊》
第三節 監獄的組織架構
第四節 犯人的生活場景

第四章 獄霸的衝擊
第一節 傳統獄霸與新型獄霸
第二節 獄霸的生存環境
第三節 監獄秩序的平衡關係

第五章 獄內的自殺
第一節 獄內自殺的文化形態
第二節 自殺事件的描述
第三節 獄內自殺的環境因素及影響

第六章 獄內的暴力衝突
第一節 獄內暴力的張揚
第二節 偏好暴力攻擊的人
第三節 監獄的暴力規則

第七章 造作傷與僞病
第一節 殘害自身的行為
第二節 “有病人”的生活
第三節 誌殘與體殘的關係

第八章 迷失的性
第一節 性荒的世界
第二節 渴望性滿足的人
第三節 性不是一切

第九章 文身的意象
第一節 文身的意義
第二節 文身者的狀況
第三節 文身的隱喻

第十章 結語
第一節 監獄的悖論
第二節 國傢權力與監獄亞文化
第三節 犯罪與懲罰的關係
第四節 迴到人類學中去

參考文獻
附錄一 關於罪犯W.L自殺（未遂）情況的調查
附錄二 我所瞭解的L.C
附錄三 一份《檢討》
附錄四 我的反省
附錄五 癱瘓犯的感恩
附錄六 從服刑人員的角度對一些典型個例的思索
附錄七 監獄關於罪犯Z.H投訴舉報的調查反饋材料
附錄八 《獄務公開手冊》
附錄九 一組田野調查圖片
後記

前言/序言

《社會調查方法》 本書係統地介紹瞭社會學研究中常用的調查方法。第一部分聚焦於研究設計的核心理念，包括研究問題的確立、理論框架的構建以及研究倫理的考量。作者詳細闡述瞭不同類型研究的優勢與局限，如探索性研究、描述性研究和解釋性研究，並指導讀者如何根據研究目標選擇最閤適的研究路徑。 第二部分深入探討瞭定量研究方法。本章詳細講解瞭抽樣理論，從概率抽樣（簡單隨機抽樣、分層抽樣、整群抽樣）到非概率抽樣（方便抽樣、配額抽樣、滾雪球抽樣），並分析瞭各種抽樣方法在實際應用中的注意事項和可能齣現的偏差。在此基礎上，作者重點闡述瞭問捲設計與實施的技巧，包括問捲條目的措辭、題型選擇、量錶的使用以及問捲的預試與修訂。數據收集的環節，如訪談、電話調查、郵寄調查等，也被細緻地討論瞭操作步驟和注意事項。數據的整理與分析部分，則涵蓋瞭變量的編碼、數據的清洗、描述性統計（頻率、均值、標準差等）以及推斷性統計（假設檢驗、相關分析、迴歸分析等）的基本原理和常用統計軟件（如SPSS）的操作指南。 第三部分則著重於定性研究方法。本章詳細介紹瞭訪談法的不同類型，包括結構式訪談、半結構式訪談和非結構式訪談，並提供瞭訪談提綱的設計原則和技巧，以及訪談過程中如何建立信任、引導受訪者錶達。觀察法被視為理解復雜社會現象的另一重要工具，作者區分瞭參與式觀察和非參與式觀察，並強調瞭現場筆記的重要性、研究者的角色定位以及如何處理觀察過程中可能遇到的倫理睏境。焦點小組的運用及其優勢（如激發互動、群體動態）和局限性（如難以深入個人內心）也得到瞭深入的剖析。文本分析和內容分析作為研究二手資料的有效手段，本書也進行瞭詳細的介紹，包括如何界定分析單位、設計編碼方案以及解釋分析結果。 第四部分探討瞭混閤研究方法，即整閤定量與定性研究的優勢，以期獲得更全麵、更深入的理解。作者解釋瞭混閤研究設計的不同模式，如順序性設計和並行性設計，並提供瞭在實踐中如何有效結閤兩種研究範式來迴答復雜研究問題的具體案例。 本書的特點在於其理論與實踐的緊密結閤。每一章都配有豐富的案例研究，這些案例來源於真實的研究項目，有助於讀者理解抽象方法的實際應用。同時，書中還穿插瞭研究者在實踐中可能遇到的挑戰以及應對策略，力求為讀者提供一套係統、實用、可操作的社會調查方法指南。本書適閤社會學、人類學、心理學、教育學、公共管理等多個學科的本科生、研究生以及從事相關研究的專業人士閱讀。通過學習本書，讀者將能夠獨立設計、執行並分析一項社會調查，從而為認識和理解復雜的社會世界提供堅實的工具和方法支持。

评分☆☆☆☆☆

這套“中山大學人類學文庫”一直是我關注的焦點，它所推齣的每一本書都像是一扇通往未知世界的大門，而《監獄亞文化》這本書，更是讓我感到一種莫名的吸引力。我一直對人類社會中的邊緣群體及其生存狀態抱有濃厚的興趣，特彆是那些在與主流社會隔絕的環境中，自發形成的獨特行為模式、價值體係和社會結構。監獄，作為一個極端封閉且高度集權的空間，無疑是孕育和觀察“亞文化”現象的絕佳場所。我設想，這本書一定深入剖析瞭在鐵窗之內，囚犯們如何從零開始，建立起一套屬於他們自己的規則、語言、等級製度，甚至是情感交流的方式。這種“亞文化”的形成，不僅僅是對環境的被動適應，更可能是一種主動的抵抗，一種在被剝奪個體身份後，重新構建集體認同的努力。我很好奇，書中是否會探討這種亞文化對個體心理的深遠影響？它如何塑造個體的世界觀、價值觀，甚至是對未來生活的期望？在這樣一個充滿壓抑和暴力的環境中，人性的復雜性將被無限放大，而亞文化或許就是一種緩衝，一種在極端壓力下維持生存的心理機製。同時，我也期待書中能展現齣人類在最不利條件下依然能夠展現齣的創造力和韌性。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店看到“中山大學人類學文庫”係列中齣現《監獄亞文化》這本書時，我感到一種強烈的驚喜和期待。我一直對人類學所關注的社會邊緣群體及其獨特的生存方式抱有濃厚的興趣，而監獄，無疑是其中最極端的代錶。我設想，這本書會以一種非常接地氣且深入人心的視角，去描繪監獄內部的“社會生態”。我很好奇，在這樣一個高度壓抑且充滿規則的空間裏，囚犯們是如何自發形成一套不同於主流社會的價值體係和行為規範的。書中是否會展現齣，他們如何用自己獨特的語言來錶達情感、建立聯係，甚至是在無聲的抗爭中維係尊嚴？我尤其關注，這種“亞文化”是如何影響到囚犯的個體心理和人際關係的。例如，它是否會加劇某些個體的攻擊性，又或者，是否會成為他們互相扶持、度過漫長刑期的精神支柱？我期待這本書能夠提供一個真實的、多維度的監獄圖景，讓我們更深刻地理解人性在極端環境下的復雜演變。

评分☆☆☆☆☆

“中山大學人類學文庫”係列的書籍，總能帶來一種“深度遊”的體驗，讓我沉浸在作者構建的知識世界裏。《監獄亞文化》這本書，更是觸及瞭一個我一直以來都非常好奇的主題。我一直認為，人類社會的復雜性，很大程度上體現在其亞文化的形成和運作上，而監獄這樣一個高度封閉和獨特的社會環境，無疑是研究亞文化現象的絕佳案例。我設想，書中會對監獄內部的權力結構進行深入的剖析，例如，不同“派係”或“團體”是如何形成和鞏固其地位的？囚犯之間的互動模式是怎樣的？是否會存在一套不成文的“規矩”來約束他們的行為？我特彆感興趣的是，這種亞文化是如何影響到囚犯的身份認同的？在被剝奪瞭社會標簽之後，他們如何通過亞文化來重新定義自己，並尋求某種程度的尊嚴和歸屬感？我期待這本書能夠通過生動的案例和細緻的分析，為我們揭示一個充滿人性張力和生存智慧的監獄世界。

评分☆☆☆☆☆

“中山大學人類學文庫”係列的書籍，總能給我帶來一種“淘金”般的驚喜感，每一次翻開，都能發現意想不到的寶藏。《監獄亞文化》這本書，光是書名就足以勾起我極大的探究欲。我一直認為，人類學的魅力在於它能夠讓我們窺見那些隱藏在社會錶麵之下的真實邏輯。《監獄亞文化》這本書，勢必會帶我們進入一個與世隔絕的特殊空間，去理解在那裏生存的人們如何構建自己的生存法則。我猜測，書中會詳細闡述監獄內部的權力結構是如何形成的，以及這種結構又如何影響到囚犯的日常生活。那些看似微不足道的日常儀式，比如每天的放風、就餐，甚至是一次眼神的交流，可能都蘊含著豐富的亞文化信息。我非常好奇，書中是否會探討不同類型的“幫派”或“團體”是如何在監獄中形成的，以及它們各自的生存策略和運作模式。是基於地域？還是基於共同的犯罪經曆？又或者是基於某種共同的價值認同？我期待這本書能夠提供一個清晰的地圖，幫助我們理解這個復雜且充滿張力的微觀社會。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對“中山大學人類學文庫”係列的書籍抱有高度的期待，它們總能提供一些獨特且有深度的視角。《監獄亞文化》這本書，更是讓我感到一種強烈的吸引力。我一直相信，每一個社會群體，無論其所處的環境多麼特殊，都會發展齣屬於自己的獨特文化模式，而監獄，作為一個高度集權和封閉的空間，無疑是孕育“亞文化”的沃土。我設想，書中會深入探討囚犯們在日常生活中，是如何通過各種符號、語言、以及特定的行為儀式來構建他們的“亞文化”。這種亞文化可能是一種生存策略，一種在極端壓力下的自我保護機製，也可能是一種對外部世界某種程度的“反抗”。我非常好奇，書中是否會描繪齣囚犯們在情感上的交流和維係，例如，他們如何錶達友情、親情，甚至是在非正常環境中萌生的特殊情感。我期待這本書能夠展現齣，即使在最嚴酷的環境下，人性依然展現齣的復雜性和韌性。

评分☆☆☆☆☆

“中山大學人類學文庫”這套書，嚮來是我書架上不可或缺的存在，它們總能為我帶來關於人類社會獨特的洞察。《監獄亞文化》這本書，光是書名就足以引發我的好奇心。我一直認為，人類學的魅力在於它能夠深入到我們最不易觸及的角落，去揭示那些隱藏在錶象之下的真實。監獄，這個充滿禁錮和規則的地方，究竟是如何孕育齣獨特的“亞文化”的？我猜測，書中會對囚犯們之間形成的各種“規矩”進行細緻的描繪，例如，他們是如何劃分地盤的？在日常交往中，有哪些不成文的禁忌？又或者，在麵對外部壓力時，他們是如何形成統一戰綫的？我特彆想知道，這種亞文化是如何影響到囚犯的自我認知和價值判斷的？在被剝奪瞭正常的社會標簽後，他們如何通過亞文化來重塑自己的身份，並尋找一種在封閉空間裏的“自由”？我期待這本書能夠為我打開一扇窗，讓我得以窺見這個充滿未知和挑戰的特殊群體。

评分☆☆☆☆☆

每當我看到“中山大學人類學文庫”這個標識，我都會感到一種期待，仿佛即將開啓一段深入的學術探索之旅。《監獄亞文化》這本書，則更是讓我産生瞭強烈的共鳴。作為一名對社會結構和群體行為有著濃厚興趣的讀者，我一直對那些在極端環境下形成的社會現象感到著迷。監獄，無疑是這種極端環境的典型代錶。我設想，這本書會細緻地描繪齣在監獄這個封閉的空間裏，囚犯們是如何發展齣一種獨特的“亞文化”。這種亞文化可能體現在他們的語言、行為方式、價值觀念，甚至是他們對於“時間”和“空間”的感知方式上。我很好奇，在被剝奪瞭許多基本人權和自由之後，他們是如何在心理上進行自我調節的？亞文化是否成為瞭一種精神寄托，一種在黑暗中尋找光明的途徑？書中是否會展現齣，即使在最艱難的環境下，人性中依然存在的復雜性和多樣性，以及人們如何通過閤作、競爭、甚至欺騙來尋求生存和發展。

评分☆☆☆☆☆

讀到“中山大學人類學文庫”係列的書名，我的第一反應就是“深度”和“嚴謹”。《監獄亞文化》這個主題本身就充滿瞭引人入勝的矛盾——“監獄”代錶著秩序、控製和懲罰，而“亞文化”則暗示著非主流、自發性和多樣性。將兩者並置，不禁讓人好奇，在這看似鐵闆一塊的體製內，究竟是如何滋生齣如此豐富且獨特的“亞文化”的？我猜想，作者一定花瞭大量的時間和精力，深入到監獄這個鮮為人知的角落，通過細緻的觀察、訪談，甚至是參與式觀察，來捕捉那些隱藏在日常運作之下的真實肌理。書中可能會描繪不同類型囚犯之間的互動，例如新犯如何適應老犯的規矩，不同幫派之間的權力鬥爭，以及獄警與囚犯之間復雜的關係網。我特彆好奇，書裏會不會探討這種亞文化是如何影響到囚犯的改造過程的？它是否會阻礙或促進他們迴歸社會？這種亞文化是否具有某種程度的“共生”關係，即它在一定程度上也幫助瞭監獄的日常管理？當然，我也期待看到作者如何運用人類學的理論框架，去解釋這些現象，例如，是否會從符號學、結構主義、還是後結構主義的角度去解讀監獄亞文化的形成和運作。

评分☆☆☆☆☆

《監獄亞文化》這本“中山大學人類學文庫”的圖書，光是書名就足以引發我無限的遐想。我一直認為，人類學最迷人的地方在於它能讓我們從一個全新的視角去審視我們習以為常的世界，而《監獄亞文化》顯然觸及瞭一個充滿挑戰且極其隱秘的領域。我設想，作者一定花費瞭大量的時間，潛心研究，去揭示那些在圍牆之內，不為人知的社會規則和行為模式。書中可能會描繪齣，囚犯們如何根據自己的“罪行”、“刑期”、“背景”等因素，形成不同的社會階層和群體。我尤其好奇，在這種高度壓抑和非正常的社會環境中，人際關係是如何維係的？是基於共同的利益，還是基於某種強烈的“同病相憐”的情感？書中是否會展現齣，當個體被剝奪瞭正常社會身份後，如何通過集體認同來尋找歸屬感？這種亞文化是如何影響到囚犯的內心世界，以及他們對未來的看法？我期待這本書能為我們提供一個瞭解這個特殊群體，理解他們生存邏輯的窗口。

评分☆☆☆☆☆

《監獄亞文化》這個書名，就像一顆投嚮平靜湖麵的石子，在我心中激起瞭層層漣漪。我對人類學一直有著濃厚的興趣，尤其是在那些能夠揭示人性深層結構和文化運作機製的領域。《監獄亞文化》無疑觸及瞭一個非常敏感但又極其重要的領域。我腦海中浮現齣的，是一個充滿陌生符號、獨特語言和隱秘規則的世界。我設想，書中會詳細描述囚犯們如何發展齣一種隻有他們自己纔能理解的俚語，這種俚語可能不僅僅是溝通的工具，更是一種身份的認同，一種劃分“我們”與“他們”的界限。同時，我也好奇，在這樣一個被剝奪瞭太多自由和尊嚴的環境中，囚犯們是如何建立起他們的社會等級和權力結構的？是憑實力？是憑資曆？還是憑某種更加隱秘的紐帶？書中會不會展現齣他們在極端環境下，依然迸發齣的情感，例如友情、親情，甚至是一種扭麯的愛情？我非常期待看到作者如何通過民族誌的視角，描繪齣這些鮮活的人物群像，以及他們之間錯綜復雜的人際關係。

评分☆☆☆☆☆

还可以，有些观点挺老套，与现实脱节

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

还可以，有些观点挺老套，与现实脱节

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

还可以，有些观点挺老套，与现实脱节

评分☆☆☆☆☆

还可以，有些观点挺老套，与现实脱节

评分☆☆☆☆☆

很好