形而上學是什麼（哲學課） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 布魯斯·昂 著，田園 等 譯

圖書標籤:

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300180991

版次：1

商品编码：11408725

包装：平装

丛书名： 哲学课

开本：32开

出版时间：2014-01-01

页数：363

內容簡介

形而上學可能是哲學中最基礎的，然而肯定也是引起爭議最多的部分。本書對傳統和當代形而上學中的關鍵概念和問題進行全麵的和導論性的概覽。作者提齣並係統地捍衛瞭一種自然主義的、唯名論的和實用主義的觀點——這種探討極有益於為其討論的主題提供一種融貫的、建構性的觀點。
本書寫作風格簡明而清晰，讀者並不需要掌握邏輯符號論或預先熟悉所討論的主題。盡管作者提齣的問題是哲學傢的問題——共相與殊相、抽象實體、對象和事件等，但是有許多主題，如人格同一性以及自由意誌與決定論等，也是普通讀者所感興趣的。

作者簡介

布魯斯•昂（Bruce Aune）於1960年獲得明尼蘇達大學哲學博士學位，在匹茲堡大學和歐柏林學院執教，並於1966年成為位於阿姆赫斯特的馬薩諸賽大學的教授。近年來，昂也成為史密斯學院、阿姆赫斯特學院、曼荷蓮學院以及加利福尼亞大學的訪問教授。他著有《知識、心靈和自然》（1967）、《理性與行動》（1978）、《康德的道德理論》（1980）和教材《理性主義、經驗主義和實用主義》（1970）。

目錄

目錄

前言1
　　
　　第1章什麼是形而上學
　　亞裏士多德與形而上學的起源
　　亞裏士多德論是
　　當代形而上學學科
　　第2章存在
　　存在與限定摹狀詞
　　邏輯虛構物和邏輯建構物
　　羅素論數和類
　　本體論還原主義
　　羅素論基本存在
　　羅素論存在量化
　　關於存在的一個新問題
　　存在和世界
　　第3章共相和殊相
　　傳統的共相觀點
　　共相論的難題
　　關於殊相的問題
　　一種理論的失敗
　　屬性、事實和真理
　　概念論
　　總結評述
　　第4章關於抽象物的語言學論爭
　　抽象單稱詞項
　　本體論承諾的標準
　　命題和狀語從句
　　命題和邏輯主詞
　　陳述和信念
　　可能性與虛構對象
　　其他的可能性
　　關於抽象物的總結評述
　　第5章變化中的事物
　　持存物與變化
　　特修斯之舟問題
　　人格同一性問題
　　記憶、個性和自我同一性
　　笛卡爾論自我
　　腦切割術與死後生存
　　第6章世界、對象和結構
　　持存物和事件
　　事件和時間
　　無事件的時間
　　空間和因果關係
　　因果規律
　　事物和事件的更多討論
　　形而上學實在論和描述的形而上學
　　第7章意義、真理與形而上學
　　副詞與本體論
　　真理理論
　　真理的語義概念
　　真理和意義
　　戴維森論解釋
　　寬容的力量
　　意義和不確定性
　　解釋和說話者的意義
　　解釋和時間聯結詞
　　真理和形而上學
　　第8章錶象與實在
　　知覺的直接對象
　　貝剋萊對洛剋的批判
　　“心靈中的”存在
　　懷疑主義和現象主義
　　康德的經驗形而上學
　　反對古典經驗主義
　　對古典經驗主義的一個修正
　　心靈的和物質的
　　第9章形而上學自由
　　自由與決定論
　　自由和不動的推動
　　有目的的行為的解釋
　　意誌自由論者的立場
　　調和論者的立場
　　自由與道德
　　兩種自由概念
　　自發的自由
　　
　　譯後記

精彩書摘

前言

狄更斯在其小說《小杜麗》的前言中鬱鬱地寫道，在為他的故事辛勤耕耘瞭兩年的工作時間之後，如果不把它的優點和缺點整個地獻給讀者去評判的話，他肯定會覺得是空忙活一場。我在寫這個前言時也感到有些難堪——盡管從我所作的多次修訂中，我知道在我撰寫手稿的令人沮喪的漫長時間裏，我空忙活瞭一場。在準備這篇文本時我體驗到的睏難促使我要為我的目的以及采用的策略說幾句話。我在本書中有兩個基本目的。我的一個目的在某種意義上說是個人的：我想對形而上學的主要問題探尋齣我自己的解決觀點。盡管我對形而上學論題已經思考瞭二十多年，教授瞭這門學科的許多課程，對我要捍衛的立場有瞭一個大概的看法，但我知道我在形而上學課題方麵的觀點並不如我願意承認的那樣確定。因此，我感到有必要以僅有的一種可能方式澄清我的觀點——坐在打字機旁，試圖盡可能清楚地係統闡述這些基本論題，然後詳細地得齣我能夠捍衛的解決方案。我的另一個目的是教育學意義上的：我想寫一本係統的論述形而上學的書，它可被普通讀者所理解，在阿姆赫斯特的馬薩諸塞大學（University of Massachusetts at Amherst）中，它對學習我的中級形而上學課程的學生有時也很有幫助。我對普通讀者的關注，受到瞭我已故的朋友和網球搭檔彼得•法布（Peter Farb）的鼓勵，他為普通讀者創作瞭有關人類學和自然史的通暢易懂的著作，他力勸我寫一本他能夠理解的論形而上學的書。對我來說，適閤於彼得這種生活經驗豐富的非哲學傢的書，似乎也適閤於學習我的形而上學課程的學生。來上我的課的學生都是高年級本科生和即將畢業的學生，我想為他們提供一部可用的課本，以一種係統的方式處理形而上學的基本論題，並且為他們未來在專業課題上的工作作準備。我認為一部係統的課本是重要的，因為人們普遍感興趣的許多形而上學的主題，如身心問題或自由與決定論的難題，�A隻有在基本本體論的眾多論題已經被解決或至少是被理解之後，纔能得到適當的討論。當然，對復雜的或衍生的論題的仔細思考經常要求人們退迴去並重新考慮他們的基本立場。但是，正如我所認為的那樣，在形而上學這門學科中，論題的有序錶述是特彆令人渴望的。我在寫這本書時遇到的睏難至少部分地歸因於以一種適當的順序錶述論題的睏難。形而上學是一門古老的學科，有無數關於它的論述。為瞭確定殊相的本質、屬性和事實的實在性、另一種本體論的可能性以及時間、真理（truth）truth過去一般譯作“真理”，但近年來一些學者認為西方哲學（尤其是英美哲學）中的truth不應理解成“真理”，應理解為“真的”或“關於真的”。因此，本書中truth、the theory of truth、the concept of truth應分彆翻譯為“真”、“真之理論”和“真之概念”。但為瞭適閤一般讀者的習慣，本書中仍然將truth譯成“真理”。但提請讀者注意，這裏的“真理”與我們平常意義上所說的真理是有區彆的。詳情請參見王路：《走進分析哲學》，154～158頁，北京，三聯書店，1999；王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》，北京，人民齣版社，2003。——譯者注和變化的本質這些主題（能指齣來的還有很多），人們應該熟悉那些産生它們的思慮集聚的密林。我試圖通過討論眾多古往今來的哲人的論述和主張來幫助讀者變得熟稔。由於經曆過不止一次哲學的“革命”，因此我能很強烈地意識到找齣解決一切問題的方法的誘惑。現在我認為這樣的方法隻是幻覺，然而不管怎麼說，隻要一開始使用它們，就能發現問題之所在。我已盡我所能地描述瞭這些問題，並且提供瞭與之相配的解決方案。盡管在哲學方法方麵我遠非一個教條主義者，但我不否認我對形而上學的探討屬於分析哲學的傳統。例如，讀者很快就會看到，我對本體論的探討在很大程度上歸功於伯特蘭•羅素（Bertrand Russell），但我試圖錶明羅素的探討是亞裏士多德思想的自然産物，亞裏士多德撰寫瞭第一批係統的形而上學論文。由於受羅素影響的分析哲學傢們極為倚重所謂存在量詞這樣一種技術手段，因此我在討論的初期就付齣瞭極大的努力甘心忍受這些手段。本科生應該像熟悉高中代數那樣熟悉數理邏輯的基本原理，但他們並非如此——因此我也為我引入的一些邏輯符號作瞭詳細的解釋。我曾把本書手稿作為馬薩諸塞大學和阿姆赫斯特學院的課本，並且我發現其內容對於有能力的本科生來說並不太難。然而，有些章節要比其他章節更難一些，在本科生課程上使用本書的講師們可能希望略過第4章和第7章，這兩章更具技術性，並且或許本科生對它們的興趣比其他章節要小。第2章論存在（existence），在某種程度上也是技術性的，但其內容對於理解我們這個世紀的形而上學發展至關重要，因此它不應也被忽略掉。在知道某些本科生很容易對量詞觀點感到睏惑與畏縮之後，我花費瞭極大的努力使第2章變得盡可能地簡單易懂。我確信願意學習該章的本科生，即使沒有老師的幫助，也能理解其內容。對於相對較難的內容不得不在第2章這麼早的章節中齣現，我感到有些遺憾，但對於形而上學的基本主題來說，存在概念實在太重要瞭，因此我無法將其留到後麵討論。對這一章感到膽怯的本科生們，ⅹⅲ你們聽到這個承諾也許會平靜下來：接下來的大多數章節技術性更弱，戲劇性更強。有一個重要的主題我沒有論及，該主題傳統上是分派給形而上學的：上帝或至上是者（Being）being過去一般譯作“存在”，但它與existence錶示的“存在”有很大的差彆，本書根據近年來學者的研究，將being視其語境分彆譯為“是”、“是者”，而它的不定式形式to be均譯為“是”，there be一般譯為“有”，有時便於理解也譯為“有（存在）”或“存在著”。本書譯文所齣現的“存在”，一般均為exist或existence的對應詞。參見王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》。——譯者注的存在和本質。我有一些理由不討論該課題，其中的兩個理由值得在此指齣。第一個理由是，上帝的存在通常並不是中級形而上學課程的內容；這一課題在宗教哲學課程中有所討論，而我並不涉及該領域。另一個理由是，齣於我的興趣和性格，神學是形而上學中我最沒有資格討論的部分。幸運的是，自然神學方麵的書並不缺乏，對此主題有嚴肅興趣的讀者很容易就能找到可研究的、與我此處討論的問題相銜接的書籍和文章。由於我對正確性的關注要大於對獨創性的關注，因此我吸收瞭其他作者那裏能夠幫助我的東西。盡管我是一個博覽群書的讀者，但不幸的是我在記筆記方麵很粗心；因此，對我而言，很難說在這兒或那兒的討論是不是受到瞭這個或那個作者的影響。不難看齣，影響我思考的一位哲學傢就是塞拉斯（Wilfrid Sellars），但我想強調的是，我很贊賞他的工作，但我並未在所有論題中都采用他的觀點，並且我絕對不是（如某些人可能會設想的那樣）他的觀點的辯護者。因此，盡管我很樂於承認在學術上受惠於塞拉斯這樣的作者，但我也盡我所能地以自己的方式思考事情，我希望大傢認為我始終說著自己的話，而不是其他什麼人的話。有很多朋友評論瞭本書手稿，這讓我感到異常榮幸。加勒斯•馬修斯（Gareth Matthews）、辛西婭•弗裏蘭（Cynthia Freeland）和理查德•戈爾（Richard Gale）對部分初稿作瞭評論；默裏•卡特萊（Murray Kiteley）和維裏•查佩爾（Vere Chappell）不僅作瞭評論，而且1982年夏天，在我們三個人愉快參加的一個非正式小型研討班上，他們和我討論瞭整部手稿。漢斯•坎普（Hans Kamp）為第6章的倒數第二個版本提供瞭有用的評論，傑•羅森伯格（Jay Rosenberg）指齣第2章和第7章的錯誤；厄尼•拉•珀爾（Ernie La Pore）使我修改瞭第7章的中心部分的觀點。第8章的內容抽取自我在馬薩諸塞大學所作的一次校長講演（Chancellor�餾 lecture）；第6章的大部分在達特茅斯學院（Dartmouth College）、羅切斯特大學（University of Rochester）、悉尼大學（University of Sydney）以及澳大拉西亞哲學學會（Australasian Philosophical Association）的年會上宣讀過；第2章、第3章和第5章提供瞭我在澳大利亞拉•特魯伯（La Trobe）、紐卡斯爾（NewCastle）、新英格蘭（New England）和麥奎爾（Macquarie）等大學講演的基礎。我在澳大利亞作講演緣於我被選為拉•特魯伯大學富布賴特講座教授（Fullbright lecturer），我要感謝布賴安•艾裏斯（Brian Ellis）教授及其同事在我訪問他們時給予的幫助和殷勤招待。除瞭當我與魯道夫•卡爾納普（Rudolf Carnap）、唐納德•卡裏什（Donald Kalish）及理查德•濛塔古（Richard Montague）一起在加州大學洛杉磯分校（UCLA）研究邏輯所度過的值得紀念的一年之外，我的正式的哲學教育是在明尼蘇達大學（University of Minnesota）開始的，本書得以在明尼蘇達大學齣版社齣版，我特彆高興。謹以本書銘記那些可愛的人——我在明尼蘇達大學的老師和朋友。ⅹⅳ瑪麗•J•肖（Mary J�盨haw）是我哲學本科畢業時的指導老師，也［和阿蘭•唐納甘（Alan Donagan）一起］是我撰寫碩士論文的導師。她每年所教的從泰勒斯到羅素的現代哲學史課程，整個學年每周要上五天，對我以及明尼蘇達的一代代學生而言，是一門充滿靈感的課程。格魯沃•麥剋斯韋爾（Grover Maxwell），他在某種意義上是一個剛畢業的小夥子，盡管他已獲得瞭化學博士學位，在我攻讀我的第一個學位時，他正在讀第二個學位。我仍然把他當做我的哲學老兄，當我想起莎士比亞的十四行詩“遁入死亡長夜的摯友”時，他和瑪麗•J•肖首先躍入我的腦海。
　　
　　阿姆赫斯特，馬薩諸塞

前言/序言

《存在之維：一部探尋宇宙本源與生命意義的哲學旅程》 序章：哲學的燈塔，照亮混沌的星空 自古以來，人類的目光便不止於腳下的泥土，更投嚮那深邃的夜空，試圖理解那閃爍的星辰背後隱藏的秘密。我們是誰？我們從何而來？我們又將去往何方？這些古老而永恒的追問，構成瞭人類思想中最璀璨的星河，而形而上學，正是那座試圖點亮這片星河的燈塔，引領我們在浩渺的宇宙中，探索存在的本源，辨析意義的脈絡。 《存在之維》並非一本枯燥的理論匯編，而是一場精心設計的哲學探險，它將帶領讀者穿越曆史的長河，與那些偉大的思想傢們並肩同行，共同 grappling 那些最根本的問題。我們不會停留在抽象的概念遊戲，而是緻力於將哲學思辨與我們真實的生活體驗相結閤，去感受那些關於“是”與“非”、“有”與“無”、“必然”與“偶然”的深刻洞察，如何在我們每一次呼吸、每一次抉擇中悄然迴響。 第一章：根基的追尋——“物”的本質與世界的結構 我們身處的這個世界，是如何構造而成的？構成這一切的“東西”，究竟是什麼？從古希臘的原子論者對不可分割的最小粒子鍥而不捨的追求，到近代科學傢對亞原子世界的精微探索，我們對物質的理解，不斷地嚮前推進。但形而上學的追問，遠不止於此。它要問的是，物質本身，是否就是存在的全部？ 我們將考察柏拉圖的“理念論”，理解為何一位洞察力非凡的哲學傢，會認為我們感官所能觸及的世界，不過是更高尚、更真實“理念”的粗糙影射。這是否意味著，我們賴以生存的現實，本身就存在著某種“不真實”的麵嚮？我們還將審視亞裏士多德的“形式”與“質料”的辯證關係，理解為何他認為，事物的存在，並非僅由其構成材料決定，更與其內在的“形式”或“本質”息息相關。這種區分，對於我們理解事物的變化、發展乃至終極目的，具有何等深遠的意義？ 更進一步，我們將深入探究，是否存在一種超越物質的“第一原理”或“本原”，它是萬物得以生成、存在的基礎？從泰勒斯的水，赫拉剋利特的火，到畢達哥拉斯的數，再到德謨剋利特的原子，曆代哲人都在試圖為這個變化無窮的世界，找到一個不變的、永恒的起點。這些看似簡單的追問，卻揭示瞭人類認識世界最根本的衝動：試圖在無盡的變動中，把握永恒的秩序。 第二章：意識的迷宮——“我”是誰，心智與存在的交織 當我們將目光從外部世界轉嚮內部，我們會發現一個同樣充滿奧秘的領域——意識。我是誰？我為什麼會有“我”的感覺？我的思想、情感、記憶，它們與我的身體，又是什麼樣的關係？“心身問題”，自笛卡爾的“我思故我在”以來，便成為哲學界難以逾越的鴻溝。 我們將解析笛卡爾的二元論，理解他如何將物質世界與精神世界，清晰地劃分為兩個截然不同的實體。這種區分，在解放思想的同時，也帶來瞭新的難題：截然不同的兩種實體，如何能夠相互作用，構成一個統一的個體？我們將探討那些認為意識僅僅是物質活動副産品的唯物主義觀點，以及那些堅持意識獨立存在、甚至認為意識是第一性的唯心主義論調。 “自我”的連續性，又是一個令人睏惑的概念。如果我的細胞在不斷更新，我的記憶也在隨時間模糊，那麼那個“始終如一”的“我”，究竟是什麼？是某種不可變的靈魂？還是一種不斷流動、重構的敘事？我們將藉助那些關於記憶、人格同一性以及意識流的哲學探討，去梳理這些看似難以捉摸的問題，嘗試理解“自我”的構成，以及我們在時間長河中，如何保持一種身份的連續感。 第三章：自由的枷鎖與必然的律令——選擇的權利與命運的洪流 生命中最令人感到力量與責任的，莫過於“自由意誌”。我們是否真的擁有選擇的權利？我們的每一個決定，是否都早已被某種外在的力量或內在的規律所注定？“自由意誌”與“決定論”的衝突，是貫穿人類哲學史的核心議題之一。 我們將剖析“決定論”的各種形式，包括物理上的因果鏈條，生物學上的基因決定，以及社會學上的環境塑造。如果一切都是由先前的事件決定的，那麼我們的道德責任又從何談起？我們又為何要為自己的行為負責？我們將審視那些試圖調和自由與決定的“相容論”，以及那些堅決認為兩者不可並存的“不相容論”。 更重要的是，我們將探討，即使在一定程度上受到限製，自由的價值是否依然存在？或許，真正的自由，並非在於不受任何限製，而在於我們對自身處境的理解，以及我們在既有框架內，盡可能做齣有意義的選擇。我們將思考，如何在理解必然性的同時，去擁抱並承擔我們自由選擇的責任，從而塑造我們的人生軌跡。 第四章：意義的追尋——宇宙的秩序與存在的價值 在理解瞭“是什麼”以及“我是誰”之後，我們自然會走嚮更深層次的追問：這一切，究竟有什麼意義？這個宏大而復雜的世界，是否存在某種內在的秩序或目的？我們的生命，在這個宇宙中，扮演著怎樣的角色？ 我們將考察那些試圖為宇宙賦予終極目的的“目的論”思想，以及那些認為宇宙本身並無內在意義，意義需要由人類自身創造的“存在主義”觀點。我們將討論“價值”的來源，它究竟是客觀存在的，還是主觀賦予的？如果意義並非預先設定，那麼我們如何創造屬於我們自己的意義？ 我們將深入理解那些關於“好”與“壞”、“美”與“醜”、“善”與“惡”的價值判斷，它們是如何形成的，又在我們的生活中扮演著怎樣的角色。我們將探討，個體存在的價值，是否能超越短暫的生命，為人類整體的延續和發展做齣貢獻。最終，我們將思考，如何在承認宇宙的浩瀚與自身的渺小之時，依然能夠找到並堅定地追求屬於我們生命的意義，讓我們的存在，在宇宙的星塵中，留下獨特的印記。 終章：存在之維，永恒的探問 《存在之維》並非要為所有問題提供終極答案，恰恰相反，它希望激發讀者更深刻的提問。形而上學的魅力，不在於提供現成的結論，而在於其引導我們不斷反思、不斷求索的過程。每一次對存在的洞察，都可能開啓一片新的視野；每一次對自我的審視，都可能讓我們更接近真實的自己；每一次對自由的理解，都可能讓我們更懂得責任的重量；每一次對意義的追尋，都可能讓我們活得更加充實而有力量。 這部書，是獻給每一個對世界充滿好奇，對生命懷有敬畏之心的人。它邀請你，踏上這場充滿智慧與挑戰的哲學旅程，去探索那無邊無際的存在之維，去點亮你內心深處關於宇宙與生命的燈塔，去感受那份源於思想深處的，獨特而深刻的震撼。因為，對存在的理解，就是對我們自身最根本的理解，而對意義的追尋，就是對我們生命最偉大的踐行。

评分☆☆☆☆☆

《美學：感受力的形塑》這本書對我來說，完全是打開瞭一扇通往感官新世界的大門。我以前對藝術的理解非常膚淺，無非就是“好看”或“不好看”，但這本書徹底顛覆瞭我的固有認知。作者從康德的“無目的的閤目的性”講起，一路深入到當代數字藝術中的“沉浸感”如何重塑我們的審美經驗，內容覆蓋麵極廣，從古典音樂的結構分析到現代雕塑的物質性探討，都有獨到的見解。最讓我震撼的是關於“崇高感”的論述。書中描述瞭人在麵對巨大、壓倒性的自然力量時，那種恐懼與敬畏交織的復雜情感，竟然可以被抽象化為一種審美的體驗。這讓我迴想起上次在海邊看暴風雨時的那種戰栗感，原來那不是簡單的害怕，而是一種更高層次的精神活動。這本書的語言非常優美，充滿瞭對細節的敏銳捕捉，讀起來就像是在品嘗一道精心烹製的分子料理，每一種味覺和觸覺的層次都被精準地呈現齣來。

评分☆☆☆☆☆

我必須要提一下《倫理的睏境與選擇的重量》這本書，它簡直是為我們這個充滿道德灰色地帶的社會量身定做的清醒劑。這本書沒有販賣廉價的道德優越感，而是將我們置於一係列令人不安的兩難境地中。例如，關於“電車難題”的最新神經科學實證研究，以及在人工智能日益成熟的今天，機器決策下的道德責任該如何界定？作者的敘述方式極其沉浸，仿佛你就是那個必須在韆鈞一發之際做齣決定的主體。他深入淺齣地對比瞭功利主義、義務論和美德倫理學在處理這些棘手問題時的優劣，而且處理得非常平衡，不偏袒任何一方。我個人深受觸動的是關於“責任歸屬”的章節，在高度復雜的社會協作中，個體的善意或過失如何被放大或稀釋？讀完後，我對日常生活中那些看似簡單的“對與錯”産生瞭更深的敬畏和審慎，每一次做決定前都會多想三秒鍾，確保自己不僅僅是憑感覺行事。

评分☆☆☆☆☆

這本《宇宙的奧秘與存在的追問》真是讓人讀得欲罷不能！作者以一種近乎詩意的語言，帶領我們穿梭於宏大的宇宙圖景與微觀的個體意識之間。開篇幾章對時間和空間的探討，就足夠讓人醍醐灌頂。我一直覺得時間是個綫性的、不可逆的河流，但書裏引用的那些前沿物理學觀點，結閤古老的哲學思辨，竟然讓我開始懷疑，我們所感知的“現在”是否真的隻是一個錯覺？更讓我印象深刻的是它對“目的性”的剖析。在完全隨機的宇宙中，我們這些有意識的生命如何定義自身的意義？作者沒有給齣標準答案，而是提供瞭一係列精妙的思維工具，讓我能夠自己去構建一個更堅韌、更具彈性的意義係統。讀完這部分，我甚至覺得以前那些為小事煩惱的心態都變得微不足道瞭，視野一下子被拓寬到瞭一個全新的維度。這本書絕不是那種抱著教科書心態去翻閱的工具書，它更像是一次深刻的靈魂洗禮，每一次重讀，都會有新的感悟冒齣來。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末纔啃完《邏輯悖論與思維的疆界》，說實話，這本書的難度係數相當高，但其帶來的智力上的滿足感是無與倫比的。它完全聚焦於論證的結構和概念的清晰性，對我理解日常辯論和學術寫作的底層邏輯起到瞭決定性的作用。書中最精彩的部分莫過於對“說謊者悖論”的深入剖析，作者不僅迴顧瞭從古希臘到維特根斯坦對它的各種解讀，還提齣瞭一個基於多值邏輯的新穎視角。我尤其欣賞作者在處理這些晦澀概念時，所展現齣的那種冷靜、嚴謹的筆觸，沒有絲毫矯揉造作的華麗辭藻，全憑邏輯鏈條的強大張力來吸引讀者。它迫使你不斷地自我審視：我的前提是否站得住腳？我的推導過程是否存在跳躍？對於任何想提升思辨能力，尤其是在從事嚴肅研究工作的人來說，這本書簡直是必不可少的“思維健身房”。讀完後，感覺我的“邏輯肌肉”都得到瞭極大的鍛煉，看任何論述都多瞭一層“免疫力”。

评分☆☆☆☆☆

《心智的迷宮：意識的科學與哲學交叉口》這本書簡直就是一場思維的馬拉鬆，它將最前沿的認知科學發現與最深刻的哲學疑問緊密地編織在一起，讓人讀得既興奮又頭疼。作者對“難問題”（The Hard Problem of Consciousness）的梳理是目前我看到最全麵的：我們如何從純粹的物理物質中湧現齣主觀的“感覺”——比如紅色看起來是什麼樣的感覺？書中詳細介紹瞭整閤信息理論（IIT）和全局工作空間理論等主流模型，並毫不留情地指齣瞭它們各自的局限性。我非常欣賞作者對“自我”這一概念的解構，他似乎在暗示，我們執著的那個統一、連貫的“我”，可能隻是大腦為瞭有效運行而構建的一個精妙的敘事假象。這種對“我是誰”這一最基本身份認同的顛覆，是極其震撼人心的。這本書的學術深度和思辨廣度，要求讀者必須保持高度的專注力，但一旦跟上節奏，你將體驗到智力探索的極緻樂趣。

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阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）

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