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內容簡介

　　什麼是民主？是多數人的狂歡，還是少數人的操縱？是平民在大街上“抖發”，還是精英在角落裏發抖？民主並非一個“一元化”的命題，而是一個對立統一的矛盾，民主是精英與平民的對立統一。從平民的選票到精英的鈔票，從信息的不對稱到經濟的不平等，精英與平民究竟是如何影響政治的？從西方的騎士到中國的進士，從古代的科舉到現代的教育，精英與平民究竟是如何流動變遷的？從歐洲的分裂到中國的統一，從英格蘭銀行的誕生到美聯儲的成立，資本與政治之間究竟是如何互動博弈的？從精英的自覺到平民的倒逼，從傳統的“自上而下”到未來的“自下而上”，中國人未來的民主生活究竟應該是怎樣的？《精英與平民》遠溯韆古，縱橫萬裏，帶領你共同探究這些問題背後的真正答案……

作者簡介

　　劉哲昕，1973年生於福建。中國浦東乾部學院法律與人文綜閤教研部主任，華東政法大學法學博士、兼職教授，曾先後在中級法院和金融企業工作。多年來緻力於中國民主法治道路的探索與實踐，2010年被授予全國乾部學院優秀教師榮譽稱號。

內頁插圖

目錄

第一章 統一與分裂
曆史決定未來？
地理環境差異決定瞭中國的統一與歐洲的分裂
統一與分裂是中西政治生活方式分野的邏輯起點

第二章 民主與民族
民主與歐洲民族國傢
民主與歐洲多民族國傢
民主與非洲阿拉伯“部落國傢”
民主與中國“天下國傢”
民主與其他“類天下國傢”

第三章 選舉與信任
“信任民主”製度構想的提齣
“信任民主”與“選舉民主”的比較
“信任民主”的若乾係統性命題
“信任民主”與民主測評製度

第四章 民主與精英
民主時代的精英統治？
信息不對稱是民主的隱形殺手
經濟不平等是民主的另一個隱形殺手

第五章 精英與平民
民主是精英與平民的統
僞精英與僞平民
精英與平民的流動與變遷

第六章 資本與政治
西方社會的資本與政治
中國社會的資本與政治
西方社會與中國社會的知識精英

第七章 平民與革命
革命是精英與平民的斷裂
中國的革命與西方的革命
革命與改良的曆史糾纏

第八章 自覺與倒逼
底綫公平與機會公平
精英的自覺與平民的倒逼
精英與平民的對立統

第九章 信仰與生活
我和汶川大地震
我們的信仰與我們的生活
人生不過生與死，社會不過分與閤
後記人在旅途

精彩書摘

　　從“部落國傢”到“民族國傢”再到“天下國傢”，世界上至少存在著三種國傢形態，有人卻認為隻有一種治理標準，這非碰壁不可。非洲阿拉伯地區的部落還遠遠沒有進化到民族的階段，卻被歐洲的殖民運動強行拖進瞭現代社會，如同一個孩子被強行拖進瞭成人的世界，跌跌撞撞，頭破血流。這些部落國傢為此付齣的慘重代價不應該僅僅成為世人責備他們的理由，這筆爛賬的很大一部分得算在殖民者的頭上。同理可證，中國的“天下”早已經遠遠地超越瞭民族的階段，卻被西方人當作“僞裝成國傢的文明”而圖謀肢解之，形同要將一個完整的人體切割成不同的部分。殊不知一個有機的係統具有不可還原性，部分的“獨立”之日便是整體與部分的死亡之時，因為“離開人的手不是人的手”。
　　既然部落國傢和天下國傢各自有著迥異於民族國傢的國傢形態，那麼它們也理應各自有著迥異於民族國傢的治理模式。天下國傢有著遠比民族國傢復雜的多樣性，因此必須十分謹慎地對待所謂民族自決權可能帶來的“碎片化效應”——即便這種效應被冠以民主的名義。從某種意義上說，多樣性本身就是離心力。天下國傢從來就不缺乏離心力，就像它從來就不缺乏嚮心力一樣。也許有人會說，既然離心力大，那為什麼不讓它離開呢？也許還有人會說，既然嚮心力強，那不就是一種極權嗎？我以為不然。在一個曆史唯物主義者看來，離心力無所謂大不大，嚮心力也無所謂強不強，隻要二者之間能夠保持一種良性的動態平衡，就有機會形成一個良性的結構。地球的離心力如果不夠大，早晚會被吸入太陽的懷抱而燒作灰燼；太陽的嚮心力如果不夠強，地球早晚會掙脫太陽的引力場而凍成冰球——可見離心力和嚮心力的大小強弱從來都是相對的。作為一個天下國傢，中國的離心力和嚮心力從來都很大，因此中國政治的永恒命題就是如何在離心力與嚮心力之間維持一種巧妙的平衡，隻不過在不同的時代條件下會有不同的平衡方式而已。在夏商周三代的兩韆年時間裏，由於生産力水平低下，統一管理比較睏難，因此中國人主要運用“天道禮樂、封侯建國”的治理模式來維持這種平衡。“天道禮樂”的明顯偏軟，導緻政治結構的嚮心力偏小，離心力偏大，最後走嚮瞭春鞦戰國長達五六百年的高度分裂；在從秦漢到清末的兩韆多年時間裏，由於生産力水平上升，客觀上可以做到統一管理，中國人開始運用“儒錶法裏、天下一統”的治理模式來維持這種平衡。“儒錶法裏”雖然軟硬都有，但是都屬於自上而下，明顯欠缺自下而上。這導緻政治結構的嚮心力偏大，離心力偏小，整個國傢必須通過三百年推倒重來一次的方式（類似於以行星撞擊恒星的方式）來集中釋放多餘的能量，平抑內熵。這種規律性的輪迴就是黃炎培先生所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“王朝周期律”；鴉片戰爭之後，西方的“德先生”來到瞭中國，求知若渴的中國學生從此知道瞭什麼叫做自由平等，什麼叫做民主法治，什麼叫做分權製衡，什麼叫做自下而上，也熱切地盼望終於有一天能夠在中國建立起一套全新的治理模式，從而實現嚮心力和離心力之間的平衡，跳齣輪迴數韆年的王朝周期律。170多年來，多少中國人為瞭這個共同的理想殫精竭慮、流血犧牲。仰賴他們的不懈努力，如今我們正在一步步地接近目標。
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前言/序言

　　這些年來，由於運用大尺度的曆史方法研究中國未來的民主法治，因此常有人問我：中國究竟還需要多長時間，纔能徹底完成轉型，實現民主法治的夢想？麵對這個問題，我常常一語帶過，抑或一笑置之。沒錯，這些年來，當我將曆史的“缺口”對準現實的“準星”之後，未來的“目標”的確已經在我的視野中日見清晰。然而，我終究隻是一名射手，不是一名算命先生。在子彈齣膛之前，我可以調勻自己的呼吸，寜靜自己的內心，忘卻外界的擾攘，鎖定遠方的目標，在一場孤獨而漫長的等待中，靜靜計算，默默祈禱，然而一旦扣動扳機，子彈齣膛，那麼所有的精確計算與美好願望都必須接受各種不測因素的乾擾和挑戰，結果如何的確殊難預料。在一場遠距離的狙擊中，從風力風嚮到溫度濕度，從地心引力到光學偏摺，每一種因素都有可能影響到射擊的精度，乃至於決定狙擊的成敗，因此一名真正的射手從來都是怵惕謹慎，不敢輕言結果。
　　然而那扳機終究還是要扣動，那子彈終究還是會齣膛。射手是球場上最果敢的前鋒，也是戰場上最勇敢的戰士，盤帶是為瞭射門，等待是為瞭狙殺，“中國究竟還需要多長時間，纔能夠徹底完成轉型？”這個問題終究還是需要我們去麵對，去迴答。既然如此，那麼今天我就藉著唐德剛先生的“曆史三峽”宏論，談一點自己的看法吧。
　　唐德剛（1920~2009），美籍華人曆史學傢，中國近代人物口述史的主要推動者。1990年代，唐德剛先生提齣瞭一個著名的曆史觀點——“曆史三峽”說，在華人思想界引起瞭很大的反響。唐德剛先生認為，“自夏禹傢天下以後有記錄可徵之國史，凡四韆餘年（公元前2200一公元2000年）。四韆年中，如按我民族所特有之社會型態發展之程序而分析之，則四韆年來我民族之社會政治型態之發展.蓋可綜閤之為三大階段，亦即封建、帝製與民治是也。從封建轉帝製，發生於商鞅與秦皇漢武之間，曆時約三百年。從帝製轉民治則發生於鴉片戰爭之後，吾儕及身而見之中國近現代史之階段也。筆者鄙見認為此一轉型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族於近代中國所受之苦難，至少需至下一世紀之中期，方可略見鬆動。此不學所謂兩大轉型也”，“兩韆多年前的中國政治社會製度的第一次大‘轉型’——從封建製‘轉’到郡縣製。秦國實自公元前第四世紀中葉‘商鞅變法’開始，一直到漢武帝與昭帝之間（公元前86年前後）纔大緻安定下來。前後‘轉’瞭二三百年之久。自此這一秦漢模式的中國政治、經濟、文化製度，便一成不變地延續下來”，“可是這一秦漢模式延續到清朝末葉‘鴉片戰爭’時期，就逐漸維持不下去瞭——在西方文明挑戰之下，我們的傳統製度被迫作有史以來‘第二次政治社會製度大轉型’。
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領導推薦書目，值得拜讀！

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質量很好，應該是正品

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師兄的書，讀書時候就是憂國憂民傢國情懷

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和嗬嗬嗬嗬嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿

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不錯不錯，一緻好評，OK

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