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編輯推薦

　　

　　《地球人：世界史前史導論》是美國著名考古學傢、人類學傢布賴恩·費根的代錶作，一本再版12次的史前考古學和人類學名著。以圖文並茂的形式，深入淺齣地論述瞭現代人類的起源、遷徙，以及食物生産、農耕文明的起源與發展。
　　此次翻譯齣版的是第13版，吸收瞭世界史前史等學科領域研究成果與學術創見。並圍繞關於人類自身的三個問題展開：人從何處而來？人從何時而來？人又是如何走進迄今二百萬年的時空隧道的？

內容簡介

　　

　　《地球人：世界史前史導論》每一章都插入瞭幾處遺址，講述有待進一步補充信息的關鍵遺址和重要發現，例如法國肖維岩洞壁畫和20世紀偉大的考古發現之一——位於秘魯沿海的西潘王。本書前麵幾章裏有“測年”的闆塊，在閤適的位置講述主要的測年方法。本書一共有6個跨頁地圖、年代軸和說明，讓讀者對史前主要發展階段有個總體印象。
　　本書分為五個部分。第一部分（第二章和第三章）探討人類的起源，有時把它稱為“古老的史前史”，指的是從遠古人類到智人齣現的階段。內容包括近年來新發現的化石，以及英格蘭南部的Boxgrove遺址。我們繼續記錄瞭認知領域或“後過程”考古的理論新進展，尤其是進化心理學和考古學融閤的過程。第二部分（第四至七章）探討瞭“大流散”的現象，指的是解剖學意義上的現代人在冰河世紀晚期或之後在世界範圍內的遷移。我們的敘述脈絡是：西南亞—歐洲—歐亞大陸—美洲，很多讀者都更喜歡這一邏輯順序。第二部分有些篇幅講述瞭對美洲大陸移民地進行的加速器質譜（AMS）放射性碳新的測年。第七章名為“強化和復雜化”，分析瞭非洲和澳大利亞，隨後幾章講述瞭早期農民。
　　第三部分描述瞭食物生産的起源。第八章著重講述理論背景，後麵五章探討瞭世界各地的早期農業。這一版裏麵新增瞭部分內容介紹改良的AMS測年法及其廣泛應用、可馴化動植物基因指紋鑒彆方法，以及對稻米起源的全新研究。密西西比地區重要的新發現、北美洲東部復雜的農耕社會等課題在這一版裏都將得到更多的篇幅。
　　第四和第五部分探討歐、亞、非三洲和美洲的早期文明，其中第十四章介紹瞭有關國傢起源和崩潰的主要理論。隨著考古工作者更多選擇用田野數據支撐其理論，近年來考古學的純理論化程度已經降低瞭。同時，對意識形態新的重視和非物質文化遺産考古為前工業化文明研究提供瞭新的視角。第13版對埃及文明的起源、南亞和東南亞國傢起源的關注有所增加。近年來隨著人們對古代文字進行解讀和對瑪雅國傢政治紛爭瞭解的增加，瑪雅考古得到瞭革命性的發展。我們記述瞭幾個進步，但是限於篇幅，沒有做深度探討。

作者簡介

作者簡介：

　　布賴恩·費根，世界著名考古學傢、人類學傢，美國加州大學聖芭芭拉分校終身教授。曾齣版《聖嬰與文明興衰：洪水、飢饉與帝王》《小冰河期》《法老王朝》《漫長的夏天》《古代文明七十謎團》《古代文明七十發明》等著作。他是最早開展氣候環境與人類曆史關係研究的西方學者之一。

 

主譯、審訂者簡介：

　　方輝，山東大學曆史文化學院考古學教授、博導，現任山東大學曆史文化學院院長、文化遺産研究院院長等職，兼任美國夏威夷大學《亞太考古》（英文）雜誌編委，中國殷商學會理事，中國社科院古代文明研究中心客座研究員。專業特長為中國青銅時代考古、考古學理論與方法和考古學史的研究。承擔主要科研項目6項，齣版專著《考古學理論、方法和技術》《海岱地區青銅時代考古》等6部，在省級以上專業刊物發錶論文15篇。

目錄

前言／1作者按／1第一章 世界史前史概說／1第一篇 起源——700萬年到4萬年前第二章 人類起源（700萬年到190萬年前） ／26第三章 匠人、直立人和智人（190萬年至4萬年前） ／67第二篇 大流散（Diaspora）：現代人類的擴散（從4．5萬年前至現代）第四章 歐洲和歐亞（4萬年前到公元前8000年） ／112第五章 最早的美洲人（約公元前1．4萬年至今） ／141第六章 非洲人和大洋洲人（從4．5萬年前到現代） ／171第七章 強化和復雜化（從公元前1萬年到當代） ／189第三篇 最早的農人（約公元前1萬年至近代）第八章 農業起源和動物馴化／210第九章 西南亞食物生産的起源／231第十章 歐洲最早的農人／245第十一章 埃及和熱帶非洲最早的農人／262第十二章 亞洲和太平洋地區水稻、塊莖類作物與航海／272第十三章 玉米的故事：美洲最早的農人／291……
地球人：世界史前史導論（第13版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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多人推薦，經典科普

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設計很好，方便閱讀。內容也很新穎豐富。國內自主的教科參考書要是也能這麼好，就會有更多人喜歡而不是懼怕讀書瞭。

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翻譯錯誤多

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唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書》雲命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。殷因於夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，弘製斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮閤姻好，謂之五禮。故曰“禮經三百，威儀三韆，未有入室而不由戶者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑後，遷周削弱，禮失樂微，風凋俗敝。仲尼預蠟賓而嘆曰“丘有誌焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹於禮者也”於是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道鬱不行。故敗國喪傢亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉飲酒之禮廢，則爭鬥之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之製，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天子，五伯召君於河陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威，並吞九國，盡收其儀禮，歸之鹹陽。唯采其尊君抑臣，以為時用。至於退讓起於趨步，忠孝成於動止，華葉靡舉，鴻縴並擯。甚芻狗之棄路，若章甫之遊越，儒林道盡，《詩》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元勛，未遑朝製。群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰“儒者難與進取，可與守成”於是請起朝儀而許焉，猶曰“度吾能行者為之”微習禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典製而愛方術，至於鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈颱，望雲物，得其時製，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升平之運，或失之於凶荒之年。而世載遐邈，風流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢於焉改轍。至於增輝風俗，廣樹堤防，非禮威嚴，亦何以尚。譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生於所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準，鹹稱當世之美，自有周鏇之節。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書》言之備矣。

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唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書》雲命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。殷因於夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，弘製斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮閤姻好，謂之五禮。故曰“禮經三百，威儀三韆，未有入室而不由戶者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑後，遷周削弱，禮失樂微，風凋俗敝。仲尼預蠟賓而嘆曰“丘有誌焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹於禮者也”於是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道鬱不行。故敗國喪傢亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉飲酒之禮廢，則爭鬥之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之製，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天子，五伯召君於河陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威，並吞九國，盡收其儀禮，歸之鹹陽。唯采其尊君抑臣，以為時用。至於退讓起於趨步，忠孝成於動止，華葉靡舉，鴻縴並擯。甚芻狗之棄路，若章甫之遊越，儒林道盡，《詩》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元勛，未遑朝製。群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰“儒者難與進取，可與守成”於是請起朝儀而許焉，猶曰“度吾能行者為之”微習禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典製而愛方術，至於鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈颱，望雲物，得其時製，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升平之運，或失之於凶荒之年。而世載遐邈，風流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢於焉改轍。至於增輝風俗，廣樹堤防，非禮威嚴，亦何以尚。譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生於所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準，鹹稱當世之美，自有周鏇之節。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書》言之備矣。

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　　“我有個女兒，長得很美，”老巫婆迴答說，“她的美貌無與倫比，做您的妻子綽綽有餘。要是您願意娶她做王後，我就告訴您走齣森林的路。”國王憂心如焚，隻好答應瞭女巫的條件。老巫婆把國王領到她的小屋子裏，隻見她的女兒正坐在那兒烤火。女兒接待瞭國王，那神色好像她早就料到國王會來似的。國王覺得她長得的確美麗非凡，可是並不喜歡她，一看見她就不由得心驚膽戰。等國王把姑娘抱上瞭馬，老巫婆纔把路告訴國王。國王迴到王宮之後，便和姑娘舉行瞭婚禮。

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　　“什麼條件呢？”國王問道。

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唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書》雲命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。殷因於夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，弘製斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮閤姻好，謂之五禮。故曰“禮經三百，威儀三韆，未有入室而不由戶者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑後，遷周削弱，禮失樂微，風凋俗敝。仲尼預蠟賓而嘆曰“丘有誌焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹於禮者也”於是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道鬱不行。故敗國喪傢亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉飲酒之禮廢，則爭鬥之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之製，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天子，五伯召君於河陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威，並吞九國，盡收其儀禮，歸之鹹陽。唯采其尊君抑臣，以為時用。至於退讓起於趨步，忠孝成於動止，華葉靡舉，鴻縴並擯。甚芻狗之棄路，若章甫之遊越，儒林道盡，《詩》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元勛，未遑朝製。群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰“儒者難與進取，可與守成”於是請起朝儀而許焉，猶曰“度吾能行者為之”微習禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典製而愛方術，至於鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈颱，望雲物，得其時製，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升平之運，或失之於凶荒之年。而世載遐邈，風流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢於焉改轍。至於增輝風俗，廣樹堤防，非禮威嚴，亦何以尚。譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生於所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準，鹹稱當世之美，自有周鏇之節。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書》言之備矣。

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