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編輯推薦

　　哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
　　不管你怎樣看待馬剋思的理論，他至今仍然是具有重大現實意義的人物。

內容簡介

　　在《共産主義宣言》發錶以來的一個半多世紀中，馬剋思主義一直是現代世界思想樂章的重要主題之一，由於它動員社會力量的能力而成為20世紀曆史上一種至關重要的存在，在某些時期成為一種決定性的存在。《如何改變世界：馬剋思和馬剋思主義的傳奇》收集瞭埃裏剋·霍布斯鮑姆從1956—2009年在馬剋思主義領域所寫的許多作品，實質上是對馬剋思（和不可分開的恩格斯）思想發展及其後世影響的研究。希望本書的齣版會幫助讀者反思馬剋思主義和人類在21世紀將會擁有何種未來的問題。
　　埃裏剋·霍布斯鮑姆提供瞭一種迷人的、有洞見的馬剋思主義觀點，並考察瞭馬剋思主義的多種影響：從對貴格會運動到馬基雅維利，以及在法國大革命和德國哲學中的淵源。他對馬剋思主義思想傢和核心文本，從恩格斯的《工人階級的境況》到葛蘭西的《獄中劄記》再到《共産主義宣言》一一進行瞭考察，並對過去30年來退卻時期的馬剋思主義進行瞭分析。通過齣色、深刻、有力且廣泛的研究，《如何改變世界：馬剋思和馬剋思主義的傳奇》毫無疑問地嚮我們展示齣：馬剋思是我們這一世紀的思想傢，就像他是過去兩個世紀的思想傢一樣。

作者簡介

　　埃裏剋·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），享譽全球的思想大師、備受推崇的馬剋思主義史學大傢，英國科學院院士及美國藝術和科學院外籍院士，先後被多個國傢的大學授予名譽學位。
　　作為俄國十月革命的同齡人，1917年齣生於埃及名城亞曆山大港的一個中産傢庭。父親是移居英國的俄國猶太後裔，母親來自哈布斯堡王朝統治下的奧地利。1919年，舉傢遷住維也納，十年後父母相繼去世，孤兒霍布斯鮑姆於1931年投奔叔父，徙居柏林，在“一戰”後受創最深的德奧兩國度過童年。希特勒上颱後，1933年轉赴英國，幸運地躲過之後的納粹大屠殺，完成中學教育，並進入劍橋大學學習曆史。“二戰”爆發後，投筆從戎，至1946年退伍，迴到劍橋完成博士學位，博士論文題目是英國費邊社的曆史。1947年成為倫敦大學伯剋貝剋學院講師，1959年升任高級講師，1978年成為該校經濟和社會史榮譽教授。1982年退休後，任紐約社會研究新學院政治和社會史榮譽教授。1998年，英國時任首相托尼·布萊爾為其頒發瞭名譽勛位（Order of the Companions of Honour）。2002年，被任命為他一生執教的伯剋貝剋學院校長，由於他的辭職信一直未獲批準，實際上他至死都是該校校長。2003年，獲得傑齣歐洲史研究奬。2012年，中國國慶日淩晨，因病在倫敦謝世。

　　譯者簡介：
　　呂增奎，哲學碩士，2003年畢業於南京大學哲學係，中共中央編譯局海外理論研究中心副研究員，主要從事政治哲學和海外當代中國學研究。主編《馬剋思與諾齊剋之間：G．A．柯亨文選》》（江蘇人民齣版社2007年版）、《民主的長徵：海外學者論中國政治發展》（中央編譯齣版社2011年版）、《執政的轉型：海外學者論中國共産黨的建設》）（中央編譯齣版社2011年版）3部文集，翻譯《後馬剋思主義思想史》（江蘇人民齣版社2011年版）、《中國共産黨：收縮與調適》（中央編譯齣版社2011年版）、《中國的復興：富裕啓示錄》（人民齣版社2013年版）3部專著，發錶論文和譯文20多篇。

精彩書評

　　進步主義政治史界的巨人，影響瞭整整一代政治和學術領袖。他的史學著作是等級的學術作品，但又飽含瞭深刻的同情和正義感。他孜孜不倦地鼓動人們創造一個更美好的世界。
　　——英國前首相 托尼·布萊爾（Tony Blair）
　　
　　霍布斯鮑姆是一位非凡的曆史學傢，一個對於政治充滿激情的人。他將英國悠久的曆史呈現於成韆上萬的大眾麵前，他把曆史從高頭講章上領進瞭尋常百姓傢。他是一位傑齣的學者，關切國傢、關心政治。雖然頗受爭議，但他將一生都奉獻給瞭馬剋思主義理論研究。
　　——英國工黨領袖埃德·米利班德（Ed Miliband）
　　
　　霍布斯鮑姆是現時代的史學傢……他開創瞭對公眾抗議、暴亂和起義的研究，他的著作對社會科學傢和對曆史學傢一樣重要。
　　——《泰晤士報》（Times）
　　
　　埃裏剋·霍布斯鮑姆可以說是英國受尊敬的史學傢，是極少數真正在國內外享有盛譽的史學傢之一……無論是在對細微末節的掌握上，還是在非凡的綜閤能力上無人能齣其右。
　　——《衛報》（Guardian）
　　
　　他似乎既從容不迫又熟練自在地徜徉於許多地點、主題和世紀之中，時而語帶幽默並展現齣難得一見的天分。盡管霍布斯鮑姆的特質與布羅代爾頗為不同，但他擁有同樣寬闊的視野、深入的觀察能力、朝氣蓬勃的精神以及（不得不再度強調的）天分。
　　——《世界報》（Le Monde）
　　
　　目前沒有任何以英文進行撰述的曆史學傢在掌握事實與資料上的能力，堪與霍布斯鮑姆匹敵。他儲存和檢索細節的能力，已達到隻有配備眾多工作人員的龐大數據庫纔能夠處理的程度。霍布斯鮑姆那種從眾多資料中歸納齣既令人驚訝又讓人佩服的結論的天賦，這麼多年來依然不斷成長。他是一位曆史學傢，不是小說傢但是他細密頭腦內的引擎，卻具有勞斯萊斯等級的想象力。
　　——《獨立報》(The Independent)
　　
　　 《如何改變世界》是一位90多歲老人的著作。我們大多數人到達這個年紀，能夠自己從扶手椅裏站起來已是幸事，更不用說從事曆史研究瞭。它無疑不會是這種不屈不撓精神賜予我們的最後著作...本書的大多數內容以前都曾發錶過，盡管其中大約三分之二的文章未曾以英語發錶過。因此，現在那些不懂意大利語的人能夠閱讀霍布斯鮑姆最初以意大利語發錶的許多文章，至少可以閱讀關於1880年到1883年馬剋思主義史的三項重要研究。單是這些研究就足以使本書具有獨特的價值……
　　——英國當代思想傢 特裏·伊格爾頓
　　
　　過去30年裏，思想、政治和方法論上的一係列大地震侵蝕瞭馬剋思和馬剋思主義的影響。為什麼馬剋思和馬剋思主義應當從這些大地震中幸存下來呢？霍布斯鮑姆以清晰優雅的筆調令人信服地迴答瞭這個問題。他顯然希望，人們將會高舉火炬，把它傳給未來的一代代人。
　　——美國西部法國史學會主席、曼哈頓學院曆史學教授 傑夫·霍恩
　　
　　埃裏剋·霍布斯鮑姆的《如何改變世界：馬剋思和馬剋思主義的傳奇》是在曆史需要的時刻齣現的一個強有力的文本。在2008年全球金融危機之後，隨著“占領”運動對資本主義霸權的挑戰，正如霍布斯鮑姆在其結論中所說，現在確實是“認真對待馬剋思”的時候瞭。幸運的是，這本書為我們恰好需要的專心、認真和敏捷提供瞭一種有效的典範。
　　——美國堪薩斯州立大學政治學係助理教授 艾米·布茨比
　　
　　毋庸置疑，擺在我們麵前的《如何改變世界》乃是霍布斯鮑姆生前整理齣版的最後一部著作。它既是作者對自己一生所堅持的史學觀念的概括和總結，也是他對自己史學研究的指導思想——馬剋思主義的當代意義的反思和探尋。……事實上，正是這部著作展示齣一個世紀老人對馬剋思主義的曆史命運和未來走嚮的思索，值得我們認真地加以閱讀。
　　——復旦大學哲學學院教授 俞吾金

目錄

中文版序/俞吾金
前言
第一部分 馬剋思和恩格斯
第一章 今天的馬剋思
第二章 馬剋思、恩格斯與馬剋思之前的社會主義
第三章 馬剋思、恩格斯與政治
第四章 論恩格斯的《英國工人階級狀況》
第五章 論《共産黨宣言》
第六章 發現《大綱》
第七章 馬剋思論資本主義生産以前的各種形式
第八章 馬剋思恩格斯著作的命運

第二部分 馬剋思主義
第九章 馬剋思博士與維多利亞時代的批判者
第十章 馬剋思主義的影響：1880—1914年
第十一章 反法西斯主義時代：1929—1945年
第十二章 葛蘭西
第十三章 葛蘭西的接受史
第十四章 馬剋思主義的影響：1945—1983年
第十五章 退卻時期的馬剋思主義：1983—2000年
第十六章 馬剋思和工人：漫長的世紀
索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章 今天的馬剋思
　　一
　　2007年，猶太人圖書周在馬剋思逝世紀念日（3月14日）兩周前舉行，從舉行地點齣發，步行不久就到瞭倫敦與馬剋思關係最密切的地方——大英博物館圖書閱覽室。兩位立場截然不同的社會主義者我和雅剋?阿塔利(Jacques Attali)在那裏嚮馬剋思錶達瞭我們的敬意。然而，隻要想想這個圖書周舉行的地點和日期，這就令人倍感意外。人們不能說1883年馬剋思死於失敗之中，因為他的著作已經開始影響德國尤其是俄國的知識分子，他的信徒所領導的運動已經開始主導德國工人運動。不過，1883年，這一切尚不能充分地展示齣馬剋思終生的工作。他寫作瞭一些卓越的小冊子和未完成的重要著作《資本論》。在馬剋思生命的最後十年裏，《資本論》的寫作幾乎沒有任何進展。當一位拜訪者嚮他詢問他的著作時，馬剋思苦惱地問道：“哪一部著作？”自從1848年革命失敗後，馬剋思的主要政治努力——所謂的1864—1873年第一國際——以失敗告終。盡管馬剋思在英國流亡瞭大半生，但在英國政治或思想生活中卻沒有確立重要的地位。
　　然而，馬剋思在逝世後卻取得瞭驚人的成功！在他去世後的25年裏，歐洲工人階級以他的名義成立或者接受其思想的政黨在本國的民主選舉中獲得瞭15%—47%的選票——英國是唯一的例外。1918年後，許多工人階級的政黨成為瞭執政黨，而不隻是作為反對黨存在，在法西斯主義滅亡之後仍然如此，但是它們由此急切地拋棄自己最初的思想來源。如今它們仍然存在於世。與此同時，馬剋思的信徒在非民主國傢和第三世界建立瞭革命組織。在馬剋思去世70年後，人類三分之一的人口生活在共産黨執政的政權下，而共産黨則聲稱自己代錶他的思想，要實現他的理想。目前世界仍然有超過20%的人口生活在共産黨執政的政權下，但是除瞭少數例外，這些執政的共産黨已經徹底改變瞭政策。簡而言之，如果說有一位思想傢在20世紀留下瞭不可磨滅的痕跡，那麼他就是馬剋思。19世紀的卡爾?馬剋思和赫伯特?斯賓塞都葬在海格特墓地。走進海格特墓地，令人非常驚訝的是兩人的墳墓都在彼此的視綫內。在兩人都在世的時候，斯賓塞是公認的19世紀的亞裏士多德，而馬剋思則是一位依靠朋友資助而生活在漢普斯德低坡的窮人。今天，無人知道斯賓塞也葬在那裏，但是來自日本和印度的年老朝聖者絡繹不絕地瞻仰馬剋思的墳墓，流亡的伊朗和伊拉剋共産黨人堅持葬在他的墳墓旁邊。
　　隨著蘇聯的解體，共産主義政權和共産主義大眾政黨的時代已經走嚮終結，即使在共産主義政權和共産主義政黨仍然存在的地方，例如在中國和印度，它們實際上已經拋棄瞭列寜主義的馬剋思主義的舊規劃。在這樣一些地方，馬剋思發現自己再度進入瞭無人區。共産主義聲稱是馬剋思的唯一的真正繼承人，他的思想也基本上被等同於共産主義。在1956年赫魯曉夫批判斯大林之後，異議的馬剋思主義流派或者馬剋思列寜主義流派在世界各地都留下瞭少數足跡，現在無疑已經成為前共産主義者的絕響瞭。因此，在馬剋思逝世100年後的第一個20年裏，他已經徹底變成瞭曆史人物，不再令人為之不安。一些記者甚至認為，今晚的這場討論是在努力把他從“曆史的垃圾堆”裏拯救齣來。然而，今天，馬剋思再次成為一位21世紀的思想傢。
　　英國BBC的調查錶明，英國廣播電颱的聽眾把馬剋思選為最偉大的哲學傢。我從這個調查中沒有想到太多的東西。但是，如果你把馬剋思的名字輸入Google進行搜索，就會發現他仍然是搜索量最大的偉大思想傢之一，隻有達爾文和愛因斯坦超過他，但卻遠遠高於亞當?斯密和弗洛伊德。
　　在我看來，之所以會齣現這種狀況，有兩個原因。第一，蘇聯官方馬剋思主義的終結把馬剋思解放瞭齣來，馬剋思在理論上不再被公開地等同於列寜主義，在實踐中不再被公開地等同於列寜主義政權。非常清楚的是，仍然有相當多的理由重視馬剋思對世界的看法。第二，尤其明顯的是，20世紀90年代興起的全球化的資本主義世界在一些關鍵的方麵與馬剋思在《共産黨宣言》中所預見的世界極為相似。1998年是這本驚人的小冊子發錶150周年，恰好也是全球經濟劇烈動蕩之年。公眾的反應清楚地體現齣馬剋思在《共産黨宣言》中的預見。悖謬的是，這一次是資本傢而不是社會主義者重新發現瞭馬剋思：社會主義者是如此地沮喪，竟然沒有重視這個紀念日。我想起瞭我對美國航空公司飛行雜誌編輯的采訪所感到的驚訝之情，他們雜誌的80%的讀者是美國的商務旅客。我寫瞭一篇關於《共産黨宣言》的短文，他認為他的讀者會對關於《共産黨宣言》的辯論感興趣，可他會采用我的短文嗎？更令我驚訝的是，大約是在世紀之交的一次午餐會上，喬治?索羅斯問我怎麼看馬剋思。我知道我們之間的觀點沒有什麼共同之處，因而想避免爭論，給齣瞭一個含糊的迴答。他說：“此人150年前發現瞭資本主義的一些事實，我們今天必須予以關注。”他的確是這樣做的。此後不久，據我所知，那些從未成為共産主義者的著作傢開始認真對待馬剋思，就像雅剋?阿塔利的馬剋思新傳記和馬剋思研究那樣。阿塔利也認為，對於那些想把當前世界改變得更美好的人來說，馬剋思留下瞭許多的思想。應當記住的是，即使從這種觀點來看，我們今天也需要重視馬剋思。
　　2008年10月，《金融時報》發錶瞭題為“陷入災變的資本主義”的頭條新聞，這時無人再對馬剋思迴到瞭公眾視野中錶示懷疑。當全球資本主義正在經曆自20世紀30年代初以來最嚴重的動蕩和危機時，馬剋思不可能退齣公眾的視野。另一方麵，21世紀的馬剋思幾必然不同於20世紀的馬剋思。
　　有三個事實支配瞭20世紀人們對馬剋思的看法。第一個事實是那些革命提上日程的國傢與那些革命尚未提上日程的國傢——寬泛地說就是北大西洋和太平洋地區以及其他地區的發達資本主義國傢——之間的分化。第二個事實來自於第一個事實：馬剋思的遺産自然地分化成兩種遺産：（1）社會民主主義和改良主義的遺産；（2）那種由俄國革命主導的革命遺産。這一點在1917年由於第三個事實而變得十分清楚：19世紀的資本主義和資産階級社會墮入我所說的“大災難時代”，即從1914年到20世紀40年代的時期。那場危機是如此嚴重，使許多人懷疑資本主義能否復元。就像20世紀40年代非馬剋思主義者約瑟夫?熊彼特所預言的那樣，資本主義不會注定被社會主義經濟取代嗎？事實上，資本主義確實復元瞭，但不是迴到它的舊形式上。同時，蘇聯的社會主義選擇似乎對崩潰具有免疫力。1929—1960年，蘇聯的社會主義看起來似乎閤情閤理，即使對許多不贊同這些政權的政治方麵的非社會主義者來說，相信資本主義已經耗盡元氣，相信蘇聯政治證明它會超越資本主義，似乎也不是不閤乎情理的。在蘇聯人造衛星發射的那一年，這一觀點聽起來並不荒謬，在1960年後更明顯如此。
　　這些事實及其對政策和理論的影響都屬於馬剋思和恩格斯逝世後的時期，超齣瞭馬剋思本人的經曆和評價的範圍。我們對20世紀馬剋思主義的評判不是依據馬剋思本人的思想，而是依據後世對其著作的闡釋和修正。我們頂多能夠聲稱，在19世紀90年代末期馬剋思主義的第一次思想危機期間，第一代馬剋思主義者，即那些曾與馬剋思、更可能與恩格斯進行過私人交往的馬剋思主義者，已經開始討論一些與20世紀相關的問題，尤其是修正主義、帝國主義和民族主義。後來馬剋思主義者的許多討論在馬剋思那裏找不到思想來源，而是專屬於20世紀，尤其是關於社會主義經濟實際上可能或者應當是什麼樣子的問題，這個問題基本上誕生於1914—1918年俄國戰時經濟的經驗和“一戰”後的準革命危機或革命危機。
　　因此，馬剋思不可能主張，作為一種保證生産力最快速發展的方式，社會主義比資本主義更優越。這一主張屬於兩次世界大戰之間資本主義危機麵對蘇聯“五年計劃”的時代。實際上，馬剋思主張的並不是資本主義已經達到它推動生産力發展的能力的極限，而是資本主義增長的不均衡運動産生瞭周期性的生産過剩危機，而這種生産過剩危機遲早會證明生産與資本主義管理經濟的方式不相容，造成推翻資本主義的社會衝突。資本主義就其本質來說不可能適閤隨之而來的社會化生産經濟。馬剋思認為，這必然會是社會主義經濟。
　　於是，毫不奇怪，“社會主義”是20世紀關於馬剋思的辯論和評價的核心。這不是因為社會主義經濟的規劃明顯是馬剋思主義的——事實上並不是，而是因為所有受馬剋思主義啓發的政黨都贊同這樣一種規劃，而且共産黨實際上聲稱已經製定瞭這樣一種規劃。這種規劃就其20世紀的形式而言已經死亡。蘇聯的“社會主義”和其他“中央計劃的經濟”，即在理論上無市場的國傢所有和控製的命令經濟，已經成為過去，而且不會復興。社會民主黨人建立社會主義經濟的誌嚮始終是未來的理想，但即使作為正式的誌嚮，它們到20世紀結束也已經遭到瞭拋棄。
　　社會民主黨人心中的社會主義模式和共産主義政權建立的社會主義究竟有多少內容屬於馬剋思呢？這裏十分關鍵的是，馬剋思本人慎重地避免對社會主義的經濟和經濟製度作齣具體的闡述，也沒有論及共産主義社會的具體形式，他隻是指齣，共産主義社會不可能人為地構想或設計齣來，隻能從社會主義社會中演變齣來。他在這個主題上作齣的一般性論述，例如他在針對德國社會民主黨人的《哥達綱領批判》中的論述，沒有給他的繼承人提供具體的指導，事實上也沒有給那些他們認為在革命之前屬於學術問題或空想實踐的問題提供嚴肅的思考。我們知道如下一點就已經足夠瞭：共産主義將建立在——用著名的工黨黨章“第四條”的話來說——“生産資料公有製”的基礎上，通常認為通過工業的國有化就可以實現“生産資料公有製”。
　　十分奇怪的是，關於中央計劃的社會主義經濟的最早理論並不是由社會主義者提齣的，而是1908年由意大利的非社會主義經濟學傢恩裏剋?巴羅內(Enrico Barone)提齣的。在“一戰”結束時私人工業的國有化問題提上現實政治的日程之前，也沒有其他人思考過社會主義計劃經濟理論。當時，社會主義者毫無準備地麵對著他們的問題，從過去或其他人那裏也得不到任何的指導。
　　“計劃”包含在任何類型的由社會管理的經濟中，但是馬剋思對此沒有具體的論述。當蘇俄在革命後嘗試“計劃”的時候，“計劃”隻能是臨時的産物。在理論上，“計劃”隻能夠通過設計齣各種概念（例如列昂惕夫的投入産齣分析）和提供相關統計數據纔能實現。後來，非社會主義經濟廣泛地采用這些設計。在實踐中，“計劃”隻有按照“一戰”時同樣臨時産生的戰爭經濟尤其是德國的戰爭經濟纔能實現，特彆重視電氣工業，這是德國和美國電氣公司經理中的政治同情者告訴列寜的。戰爭經濟仍然是蘇聯計劃經濟的基本模式，即一種事先確定某些目標——超速工業化、贏得戰爭、製造原子彈或者把人類送上月球——然後計劃通過不顧短期代價地配置資源來實現這些目標的經濟。這不是隻有社會主義纔有的狀況。走嚮事先目標的工作可能帶有或多或少的精密性，但是蘇聯的經濟實踐上從未超齣這種狀況。而且，盡管自1960年以來蘇聯經濟一直嘗試“計劃”，但是從未擺脫在嘗試使市場適應官僚的命令體係時所暗含的兩難睏境。
　　社會民主主義以一種不同的方式修正瞭馬剋思主義，要麼推遲社會主義經濟的建立，要麼更現實地設計齣不同形式的混閤經濟。就社會民主主義政黨仍然緻力於創立一種完全社會主義的經濟而言，這包含著關於社會主義經濟的一些思考。最令人關注的思考來自一些非馬剋思主義的思想傢，例如費邊主義者韋伯夫婦，他們設想通過一係列不可逆轉的和纍進的改革實現從資本主義到社會主義的逐步變革，因而，盡管他們沒有對社會主義的經濟運作提供任何思考，但卻為社會主義的製度形式提供瞭一些政治思考。最主要的馬剋思主義的“修正主義者”愛德華?伯恩施坦主張，改良主義的運動就是一切，最終的目標沒有任何實踐的現實性，從而巧妙地處理瞭這個問題。事實上，大多數在“一戰”後成為執政黨的社會民主主義政黨滿足於修正主義政策，實質上使資本主義經濟的運作滿足瞭工人的一些要求。這種立場的權威著作是安東尼?剋羅斯蘭的《社會主義的未來》（1956年）。他認為，隨著1945年資本主義解決瞭建立豐裕社會的問題，公有企業（國有化的典型形式或其他形式）不是必要條件，社會主義者的唯一任務是保證國民財富的公平分配。這一切已經遠離瞭馬剋思，事實上遠離瞭傳統社會主義者的構想：社會主義本質上是一種非市場的社會，這是馬剋思大概也會贊同的一種構想。
　　我隻想補充一點：最近經濟新自由主義者與其批判者之間關於國有企業和公有企業地位的爭論，在原則上並不是一場專屬於馬剋思主義乃至社會主義的爭論。這場爭論停留在20世 如何改變世界：馬剋思和馬剋思主義的傳奇 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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