關於厲行節約反對食品浪費的意見 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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人民齣版社 編

圖書標籤:

• 節約
• 食品浪費
• 反浪費
• 糧食安全
• 可持續發展
• 政策文件
• 厲行節約
• 民生
• 社會責任
• 環境保護

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010133331

版次：1

商品编码：11438794

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：11

字数：4600

正文语种：中文

內容簡介

　　人口眾多、土地資源相對不足是我國基本國情，我國糧食供求長期處於緊平衡狀態。但受講排場、比闊氣、愛麵子等不良風氣影響，加之相關監管製度不健全，目前我國食品浪費現象廣泛存在，人民群眾對此反映強烈。

內頁插圖

精彩書摘

　　一、杜絕公務活動用餐浪費
　　各級黨政機關、國有企事業單位要嚴格按照《黨政機關厲行節約反對浪費條例》和《黨政機關國內公務接待管理規定》有關要求，切實加強國內公務接待、會議、培訓等公務活動用餐管理，以公務用餐文明引領社會消費文明。公務活動用餐要按照快捷、健康、節約的要求，積極推行簡餐和標準化飲食，主要提供傢常菜和不同地域通用的食品，科學閤理安排飯菜數量，原則上實行自助餐。嚴禁黨政機關嚮企事業單位轉嫁公務活動用餐費用，嚴禁以會議、培訓等名義組織宴請或大吃大喝。公務活動用餐費支付應嚴格執行國庫集中支付製度和公務卡管理有關規定。嚴禁設立“小金庫”，黨政機關、國有企事業單位公務活動用餐預算嚴格按照有關規定和標準執行，各地區各部門和國有企事業單位在公開“三公”經費支齣時要列齣公務活動用餐費支齣。各地區要製定本地區公務活動用餐開支標準並定期進行調整，明確公務接待工作餐費報銷規範。國有企業和國有金融企業要按照有關標準和要求，將業務招待項目作為企業負責人職務消費重要事項強化管理。
　　二、推進單位食堂節儉用餐
　　單位食堂應按照健康、從簡原則提供飲食，閤理搭配菜品，注重膳食平衡。條件具備的地方實行自助點餐計量收費，多供應小份食品，方便用餐人員適量選取。在明顯位置張貼宣傳標語或宣傳畫、擺放提示牌，提醒適量取餐。建立食堂用餐人員登記製度，實施動態管理，做到按用餐人數采購、做餐、配餐。安排專人負責食堂巡視檢查，對浪費行為給予批評教育。機關事務管理部門要會同有關部門研究建立黨政機關食堂反對食品浪費工作成效評估和通報製度。教育、衛生計生、國資、銀監、證監、保監等部門要指導推動學校、醫院、國有企業、國有金融企業等加快建立健全食堂節約用餐製度。
　　……

深入解析《論公民美德與社會契約的現代性重構》 圖書簡介 本書並非探討具體的政策文件或日常行為規範，而是聚焦於一個宏大而永恒的哲學命題：在現代社會日益復雜化的背景下，傳統的公民美德如何被重新定義、如何維係有效的社會契約，以及個體責任與集體利益之間的張力將如何影響未來政治倫理的走嚮。 本書的寫作風格力求嚴謹而富有思辨性，旨在為讀者提供一個深入剖析現代社會治理睏境的哲學框架，而非提供任何操作層麵的指南。全書分為“溯源”、“重構”與“展望”三個主要部分，邏輯清晰，論證環環相扣。 --- 第一部分：溯源——古典美德與現代性的衝突 本部分首先對西方政治哲學史中關於“公民美德”（Civic Virtue）的經典闡釋進行瞭梳理，從亞裏士多德的城邦公民精神，到盧梭的公意（General Will），再到早期美國建國先賢們對“共和美德”的推崇。作者強調，古典美德的核心在於公共生活的積極參與和對共同體的無私奉獻，這種精神植根於相對扁平化的前現代社會結構。 核心議題的提齣： 隨著啓濛運動的深入和工業革命的爆發，社會的原子化進程加速，個人主義成為主流意識形態。作者敏銳地指齣，現代性帶來的個體自由的擴張，是以犧牲集體認同為代價的。傳統的、以“節製”和“犧牲小我”為核心的公民美德，在高度物質化和個人權利至上的現代社會中，麵臨著本體論上的閤法性危機。 論證結構： 作者通過對比康德的義務論與功利主義在處理個人“私利”與“公義”時的差異，論證瞭現代性如何使得“節製”這一概念從一種內在的道德要求，異化為一種外部的、可交易的社會成本。 案例分析（哲學層麵）： 重點探討瞭消費主義社會中，個體欲望的無限膨脹如何從根本上侵蝕瞭“量入為齣”的傳統美德基礎，但這部分分析聚焦於形而上的權力結構和文化心理，而非具體物質的分配問題。 --- 第二部分：重構——現代社會契約的新基礎 如果說古典美德已無法完全適應現代社會的需求，那麼維持社會穩定的“契約精神”又該如何建立新的基石？第二部分著力於建構一套適用於當代多元化、全球化背景下的“現代公民責任模型”。 核心觀點： 本書主張，現代的公民美德不應再是單純的古典式“剋製”，而應轉嚮一種“理性化的責任承擔”（Rationalized Responsibility）。這種責任承擔是建立在對復雜係統運行邏輯的深刻理解之上，而非單純的情感驅動。 1. 從“禁欲”到“優化”： 作者批判瞭將美德簡單等同於“不擁有”或“放棄”的觀點。在高度依賴復雜技術和全球供應鏈的現代社會，真正的責任在於“優化資源的使用效率”和“最小化係統負荷”。這是一種技術理性與道德意識的結閤。例如，對可持續性的追求不再是單純的道德說教，而是對係統穩定性的客觀需求。 2. 風險共擔與透明度： 本部分深入分析瞭當代社會契約的“風險分配”機製。在一個信息不對稱的世界裏，公民的信任基礎被削弱。作者提齣，新的契約必須建立在高度的流程透明度和可問責性之上。公民的“美德”錶現為對公共信息的獲取和對權力機構的有效監督，從而確保整體係統的公平運轉。 3. “公共品”的再定義： 傳統上，公共品是看得見摸得著的，如道路和防禦。在現代，公共品更多是“看不見”的係統健康，如信息流的純淨性、生態平衡的維持、金融體係的穩健性。本書詳細闡述瞭公民如何在不直接參與具體物質節約的情況下，通過維護這些宏觀係統健康來履行其契約義務。 --- 第三部分：展望——倫理睏境與未來挑戰 最後一部分將理論推嚮實踐的邊緣，探討在未來科技（如人工智能、生物技術）和地緣政治變動下，公民美德與社會契約將麵臨的極端挑戰。 關鍵挑戰分析： 算法統治下的自由裁量權： 當越來越多的決策被交由優化算法處理時，個體的“自由選擇”空間被壓縮。這種“被優化”的狀態，是否等同於被剝奪瞭行使美德的機會？作者認為，公民的責任在於確保算法本身的設計符閤公平和可持續性的倫理標準，而不是被動接受結果。 全球公民義務的模糊性： 現代社會契約不再局限於民族國傢內部。作者探討瞭在氣候變化、流行病等全球性危機麵前，個體對遙遠他者的責任邊界。這需要一種超越狹隘民族主義的“普遍同情心”，以及一套新的、可操作的跨界責任分配機製。 “審美化”的危險： 本書警示，當公共議題被過度“符號化”和“審美化”（例如，將某個行為轉化為一種時髦的標簽），其背後的深刻倫理含義很容易被膚淺的錶演性行為所取代。真正的公民美德，是深植於理性理解和長期承諾之中的，而非曇花一現的社交展示。 總結： 《論公民美德與社會契約的現代性重構》是一部旨在引導讀者超越日常瑣碎，迴歸政治哲學本源的著作。它不提供簡單的解決方案，而是試圖揭示現代社會結構中，個體責任與集體生存之間日益復雜的哲學聯係。本書的價值在於其深刻的思辨性，它要求讀者重新審視自己作為現代社會一員的角色，以及支撐我們共同生活的看不見的倫理框架。全書對現代社會中“節製”這一概念的哲學解構，是其最引人注目的貢獻之一。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我讀來感覺非常“接地氣”的書。作者的語言樸實無華，沒有華麗的辭藻，但卻充滿瞭真摯的情感和深刻的智慧。我喜歡書中那種娓娓道來的敘述方式，仿佛在和一位老朋友聊天，分享著生活中的點滴感悟。他沒有刻意去營造某種氛圍，而是用最簡單、最直接的方式，將自己的想法傳遞給我。我尤其喜歡書中關於“日常修行”的章節，作者並沒有將節約和反對浪費描繪成一種艱苦的負擔，而是將其融入到生活的方方麵麵，變成一種自然而然的生活方式。他舉瞭許多生活中的小例子，比如如何巧妙地利用剩菜，如何閤理地購買食材，如何從源頭上減少浪費等等。這些建議都非常實用，而且操作起來並不睏難。讀這本書，我沒有感到任何壓力，反而有一種如沐春風的感覺。它讓我意識到，原來在生活中，有很多簡單的小改變，就能帶來巨大的積極影響。這本書就像一位慈祥的長者，用最溫柔的方式，引導我走嚮一種更健康、更可持續的生活。

评分☆☆☆☆☆

這本書以一種非常“啓發性”的方式，觸及瞭我內心深處的一些思考。作者的筆觸細膩而富有感染力，他沒有刻意去強調某種情感，而是通過對生活細節的描繪，自然而然地引發讀者的共鳴。我特彆喜歡書中關於“連接”的討論，作者將食物與人、與自然、與社會之間的緊密聯係，描繪得淋灕盡緻。他並沒有局限於某個單一的方麵，而是從哲學、經濟、文化等多個維度，去探討食物的意義。我最被打動的是書中關於“傳承”的部分，作者通過講述不同傢庭、不同地域的食物傳統，展現瞭食物作為文化載體的重要作用，以及如何通過珍惜食物來守護這份寶貴的文化遺産。讀這本書，我感受到一種強大的力量，它不僅僅是關於節約和反對浪費，更是關於如何重新認識我們與食物的關係，如何構建一種更加和諧、更加有意義的生活方式。這本書就像一麵鏡子，讓我看到瞭自己內心深處對美好生活的渴望，也讓我看到瞭實現這種美好的具體途徑。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺像是在一場關於生活智慧的盛宴中，品嘗到瞭許多前所未有的滋味。作者以一種近乎散文詩的筆觸，娓娓道來，仿佛一位飽經世故的長者，在我耳邊低語生活中的點滴。整本書的敘述方式非常流暢，沒有生硬的理論堆砌，也沒有空洞的口號式宣講。我尤其喜歡其中關於“惜食之道”的章節，作者沒有直接告訴我們應該怎麼做，而是通過一個個生動的故事，展示瞭食物在不同文化、不同時代、不同人心中的分量。我看到瞭那些在貧瘠土地上辛勤耕耘的農民，他們對每一粒糧食都懷著敬畏之心；我也看到瞭那些在戰亂年代，將僅有的食物視為生命的藝術傢；更看到瞭現代社會中，因為過度消費而滋生的種種浪費現象，以及由此引發的社會問題。書中沒有激昂的論調，隻有細緻入微的觀察和充滿溫度的思考。讀完之後，我發現自己對食物的看法似乎發生瞭一些微妙的改變，不再是簡單的“吃”與“不吃”，而是多瞭一份尊重，一份感恩，一份對整個食物鏈的理解。那些關於季節性食材的描述，關於食材保存的小技巧，都仿佛古老的秘籍，讓人在日常生活中就能找到實踐的樂趣。這本書就像一位溫和的嚮導，帶領我走進一個更加深刻、更加有意義的生活哲學。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一印象是它的“力度”。它不是那種輕飄飄的、人雲亦雲的書，而是有著一股堅實的力量，直指人心。作者的寫作風格非常獨特，時而犀利，時而幽默，但始終圍繞著一個核心主題展開。他並沒有刻意去渲染某種情感，而是用一種冷靜而又充滿洞察力的視角，去剖析我們生活中司空見慣的現象。我印象最深刻的是書中關於“消費主義陷阱”的論述，作者用大量翔實的案例，揭示瞭我們在追求物質享受的過程中，是如何一步步被消費主義所裹挾，而忽視瞭真正重要的東西。他並沒有將矛頭指嚮某個群體，而是將問題置於一個更宏大的社會背景下進行審視。這讓我開始反思自己的消費習慣，以及這些習慣背後所反映齣的價值觀。書中的一些章節，更是讓我感到一種“醍醐灌頂”般的啓發，仿佛作者在我腦海中打開瞭一扇窗，讓我看到瞭過去從未曾注意到的角落。他對於“效率至上”的批判，對於“形式主義”的解構，都讓我耳目一新。讀這本書的過程，就像一場智力上的探險，不斷挑戰著我固有的認知，也讓我獲得瞭全新的視角。這種智識上的滿足感，是其他很多書籍都無法給予的。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是“顛覆”。作者以一種非常規的視角，挑戰瞭我們對許多“常識”的認知。他沒有循規蹈矩地按照既定的框架去思考問題，而是敢於提齣一些看似“離經叛道”的觀點。我印象最深刻的是書中關於“稀缺性”的探討，作者通過分析不同社會和曆史時期對資源的看法，揭示瞭我們今天對“豐裕”的迷戀是如何被塑造齣來的，以及這種迷戀背後所隱藏的危機。他並沒有直接否定追求美好的生活，而是引導我們去思考，什麼纔是真正的“美好”，以及我們為瞭追求這種“美好”，付齣瞭怎樣的代價。這本書的論證過程非常嚴謹，作者引用瞭大量的研究和案例，讓他的觀點具有很強的說服力。讀這本書，我感覺自己像是在經曆一場思想的“洗禮”，許多固有的觀念被打破，取而代之的是更加深刻的理解和更加廣闊的視野。他對於“可持續性”的定義，更是讓我重新審視瞭人類文明的發展方嚮。

评分☆☆☆☆☆

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关f于厉行q节约反AD对H食品O浪费的X意见

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听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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关f于厉行节约反D对食品O浪费的X意见

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好书

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听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。