福報：星雲大師的人生財富課 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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星雲大師 著

店铺： 中南博集天卷官方旗舰店

出版社： 线装书局

ISBN：9787512005099

商品编码：1144447978

开本：16

出版时间：2012-03-01

页数：312

 

編輯推薦

星雲大師開釋人生，點亮福報之源
《寬心》生活，《捨得》經營，《厚道》為人
結善緣，修福田，實現財富人生

 

內容簡介

《福報：星雲大師的人生財富課》是一本教大傢如何修得福報的心靈勵誌書。在書中，星雲大師通過一個個富有哲理的小故事，告訴大傢應該怎樣通過結善緣，修福田來實現財富人生。在星雲大師看來，財富並不隻限於金錢，還包括好的人緣、生活的智慧、勤勞、慈悲等，大師結閤自己多年的人生經曆，啓發大傢，怎樣纔會與福報、財富結緣，讓自己的人生圓滿、富足。

作者簡介

星雲大師，1927年齣生於江蘇江都，12歲剃度齣傢，21歲時齣任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴颱灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人纔，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《覺悟的生活》《寬心》《捨得》《厚道》《包容的智慧》《迷悟之間》《人間萬事》《當代人心思潮》等。

目錄

代序 世間財富知多少 
第一輯
生命中的擁有
在佛教看來，世間並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助彆人，他不就是時間的富者嗎？他善於言辭，用語言來贊美、鼓勵彆人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助彆人、服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足的人永遠是貧窮的，樂於助人的人則永遠都是富有的。
人生真正值得追求的財富 
人生最大的財富 
世間並沒有窮人 
罰他做個大富翁 
淡有淡的味道 
生活的品味 
貧與富不過是一種價值認同 
比金錢更重要的是心香一瓣 
都不是你的，又都是你的 
利和同均 
"我"一輩子的成就 

第二輯
可貴的無形
現在是地球村的時代，國與國之間關係密切，甚至全體人類都是"同體共生"的生命共同體，世界上富人太多，窮人不會放過你；窮人太多，富人的日子也不見得好過。所以貧富要均衡，國傢政治要為貧苦大眾爭取福利，讓大傢都能富足安樂地生存在地球上，而不隻是富人發財就好。
民生的命脈 
"拼"經濟 
經濟憑什麼復蘇 
財富戰爭 
談錢不俗 
最究竟的財富 

第三輯
智慧之財
人生世間，不能不工作賺錢。要工作賺錢，纔能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人齣賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什麼樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要閤乎正當性。正當的財富，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，還是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教所認可的經濟營生。
"高級"賺錢術 
錢要讓它自然來 
可靠的經商之道 
善財七法 
最佳投資 
剋難 
錢品 
我們的財神爺 
纔與財 
有錢是福報 
君子愛財 
說薪水 

第四輯
財富錦囊
河水要流動，纔能涓涓長流；空氣要流動，纔能生意盎然。我們的財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，纔閤乎自然之道。一心想要"擁有"，不如提倡"用有"。像馮?散財於民，讓孟嘗君擁有人心，隻算是懂得"用有"的初步，更高一層應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福，鬆下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會濛利。這是"用有"，不是"擁有"。
怎樣用錢 
財務十分法 
人生的預算多少閤適 
理財十事 
開源節流 
傢裏的"搖錢樹" 
關於私房錢的煩惱 
從擁有到用有 
錢，用瞭纔是自己的 
布施之道 

第五輯
另類的財富
我們眼睛所看到的萬事萬物都是財富，我們的耳朵聽到的萬事萬物都是財富。我們的嘴巴能說好話、贊美人、講道理，這是財富；我們的雙手能勞動服務、創造財富，雙手也是財富；我們的頭腦能夠思考，也是財富。但我們最大的財富，還是心。心如同儲存財富的銀行，是一片淨土世界，裏麵有著慈悲、歡喜、思想。心寬大如世界，包容萬物。
金錢不是萬能 
世間的財富不止一種 
真正的財富 
財富不一定從外而來 
大傢都是"富貴"人 
學會管理自己就是財富 
人間到處是財富 
心中安穩纔是救濟 
男人光賺錢還不夠 
給人吃飯 
慈悲行之永恒 
最徹底的慈善事業 
齣傢人要錢做什麼 
創造財富靠的是內心 
人間的義工 

第六輯
喜捨人生
生命在哪裏？在傢庭裏麵，生命沒有瞭；在吃飯穿衣裏麵，生命也沒有瞭；在看電視、自我娛樂裏麵，生命就沒有瞭。大傢要記得，即使是一點的生命，都是我們的本錢，各位要好好利用。生命的意義，在於奉獻、在於服務、在於工作、在於走齣去。
學會"給" 
愛的擴大 
人生的四個"客人" 
"人我調換"的智慧 
欲望流 
有生就有死 
不變隨緣 
多福多壽 
福壽的缺陷 
生命在哪裏 
搶"救"地球就是救自己 
人間萬事 
代後記 財富的二三事 

前言

世間財富知多少
一個齣傢人講財富，好像太社會化，太世俗化。我想，佛教的名相不容易懂，我還是用通俗一點的方式來說，人需要財富，財富與般若有著重要的關係。
父母生養我們之後，我們的眼睛，就是我們的財富。我們的眼睛所看到的世間萬事萬物，也都是財富，都與我們有點關係。天氣寒冷，我們可以曬太陽；心裏煩悶，可以遊山玩水；花紅柳綠，哪一樣東西不能增加我們的希望？所以我覺得，有瞭眼睛，人就有瞭財富。
耳朵也是我們的財富，聽老師講話，聽朋友訴說，聽父母教誨，聽世界上美好的聲音，這一切也是我們的財富。
嘴巴也是我們的財富，我們說好話，會有功德；我們贊美人，人傢歡喜；我們可以講齣很多道理，與大傢分享，所以嘴巴也是財富。
雙手也是我們的財富，雙手萬能，可以做很多研究、勞動、服務，也可以替我們賺不少財富。甚至我們的頭腦，也是我們的財富。
最大的財富在哪裏？不是在銀行裏，也不是在世間的任何一個地方。財富最多的地方是在我們的心裏。心好像一個工廠，隻要我們的"工廠"不壞、"工人"不罷工，它就是一個有財富的銀行，就是一個清淨的淨土世界，就是我們的寶藏。我們開山、采礦，獲取金銀財寶，那些都是有形、有限的財富。在我們內心的財富，是慈悲、歡喜、思想，是無形、無限的。心寬大，心中有世界，心有多大，就能包容多少財富。
因此，財富處處求，不一定隻嚮錢看。錢，隻是財富中的一種。金錢也不一定是絕對好的東西，好像拳頭，假如我用拳頭打人，他可以到派齣所告我，我就犯罪瞭；假如我用拳頭替你捶背，你覺得很舒服，還會連聲道謝。因此，同樣是財富，我們可以把有罪過的、不清淨的財富變成善財、淨財。其實，把財富擴大開來看，在金錢之外，對我們來說，平安、安全就是我們最寶貴的財富。
一個嬰兒，從母親懷胎十月到呱呱墜地，他第一需要的就是安全。冷瞭會哭，肚子餓瞭會哭，這都是在告訴我們，他需要安全。所以我們各位年輕的朋友，你們要保重自己，健康應該是我們的財富，我們的人格、道德也是我們的財富。我們有瞭這許多財富，我們的親人、父母、老師，都會為我們歡喜。我們有智慧、學問，這就是財富；我們勤勞，勤能緻富，黃金隨著流水流下來，也要起早把它撈起來。葡萄架下麵埋瞭黃金，你也要去開墾纔能擁有財富。所以我覺得財富到處都有，就看我們是用智慧、慈悲，還是勞動去尋找自己需要的財富。
財富不一定就指錢。很多財富，我想最好是享有比擁有更好。比方說，你有錢，你建大樓。我窮，我沒有錢，我建不起大樓，但下雨的時候，我可以到你建的大樓下躲雨；你有錢，你建百貨公司，你開商店，我建不起百貨公司，不過我可以來買東西；有人捐錢建學校，我可以來聽講演；你建公園，我可以到公園散步；你有錢買電視，我可以站在旁邊看一看。雖然公園不是我的，大樓不是我的，電視機不是我的，但是我不一定要占有，我可以享有。桌上的這盆花，多麼美麗，是我們種的嗎？是我們栽的嗎？不是，是彆人種的，彆人栽的，是彆人的花，但是我們可以欣賞它的美。
"青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦"，世間的一切，都是屬於人世間的財富。
說到財富，我們把它擴大開來說，有前世的財富、今生的財富，還有來世的財富。
有許多青年朋友、學生，很會讀書，那是天纔，不需要怎麼努力學就會瞭。什麼叫天纔？意味著他在過去一生中，就有這種基因，就有這種成分，他把過去餘下的財富帶來瞭，所以今生有智慧，有好的因緣。前世的財富到今生，今生的財富到未來，意思是說，我們的財富用不盡。我們的財富，等於銀行的存款，要慢慢地用。有人說，一個好人，他非常善良，但是很貧窮，為什麼老天爺不保護這種好人呢？或者說一個壞人，無惡不作，欺世盜名，但是他發大財，老天爺怎麼不懲罰他呢？或者說，怎麼沒有因果呢？怎麼沒有報應呢？不是說善有善報，惡有惡報嗎？這明明就不太公平。
要知道，這就是因果報應。你的銀行裏沒有存款，不能說你很善良，銀行的經理就要支錢給你用，這個不可以。你無惡不作，你是壞人，不過你在銀行裏的存款很多，法令也沒有辦法說不允許你用自己的錢。所以，這就是因果，如是因纔招感如是果。你要想有錢，你必須勤勞，你必須會經營，你必須講究情義，你必須具備很多能力、學問，纔能慢慢賺到財富。如果你沒有這許多能力，光是說我有好心，我有道德，這是不夠的，一切都是因緣所生。一朵花之所以盛開，不能隻有土壤，也不能隻有種子，必須把種子種到土壤裏，加上水分、陽光、空氣、肥料等很多因緣，花纔會慢慢地成長。
因果中的"緣分"很重要，所以你光是有好心，沒有緣也不行。因此要結很多的好緣，纔會有好的結果，這就是所謂的"廣結善緣"。
因果是人生的法則，是管理自己良心道德的一個標準，一個警覺，我們不要錯亂瞭因果。什麼是錯亂因果？比方說這個人死瞭，你說："看他修身養性，對宗教那麼虔誠，可是他的命運不好，佛祖都不保護他。"不能這麼說的，你不能要求宗教做保險業務。你要想身體好，就必須要營養均衡，注意保健，多做運動，這纔是身體好的因果。你不能說我念佛、拜佛，身體就會好，這是錯亂因果。
你要發財，也不能說求神、拜神，神明就會幫助你發財，這也是錯亂因果。神明又不是你的經紀人，他怎麼能幫助你發財？這是不當的祈求。
人生在世，許多事情都需要管理，好像學校有學校的管理，圖書館有圖書館的管理，財富也要有財富的管理。有財富是福報，會用財富纔是智慧。
管理財富比較容易，因為財富不會講話，隨你所用，不管用得對不對，結果好不好，錢財都不會講話。管理事情也容易，桌子、椅子、圖書也很好管理，因為它們也不會講話。管人就比較麻煩，因為人有意見、有看法，你要閤乎他的需要。其實隻要你給人信心、給人歡喜、給人希望、給人服務、給人利益，他會比較容易接受你的管理。
管理當中，最不容易管理的是自己的心。有時候我們常聽到有人說："唉，你不聽我的話。"但是我們自己有聽自己的話嗎？最不聽話的，其實就是自己。學會管理自己就是財富，這也是一套觀念。我們從過去世到今生、來世，未來是有財富的。有財富的人生是保持正確的觀念，保持生活的基本水平，太多的財富、暴利，用不瞭，你也不需要。
孔子有一個弟子叫顔迴，他很貧窮，"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂"。可見貧窮也不一定能打倒一個人。印度有一位特蕾莎修女，她有一句名言："我一生以貧窮為榮耀。"可見有人還以貧窮為享受。
過去說人為財死，財富也不一定就那麼可怕，財富要會應用，應用纔是有智能的。財富怎麼來？有因緣，財富自然會來，你不要特意去找它，它自然會來找你的。怎樣儲蓄未來的財富？你說一句好話，你做一件善事，一個好的念頭，這些都會儲存起來，未來你可以把它拿齣來使用。
問題是現階段的財富是什麼？我覺得享受不一定是財富，銀行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架勢，也不一定是財富。我想很多時候，沒有架勢，很淡泊，很正派，那就是人生的財富。
講到人生的財富，今生應該擁有多少錢纔是富足的？陳光標先生高調行善，網絡上有很多人批評他，說他不對，說他高調行善是為瞭好名纔去做好事。不過這個也不值得批評，大傢想想，我們要批評他，我們自己呢？我們沒有行善，他好名行善，他還比我們好一點，我們不夠資格批評他，所以批評他就是不公平。
現在我們的人生說要擁有財富，除瞭金錢之外，要有好的因緣。人緣就是我們的財富，所以要"給人接受"，像現在的年輕人常常怪國傢、社會對不起他們，就業的機會太少，失業就怪國傢、怪社會、怪彆人，我覺得這樣也不公平，應該要想想自己。比如說："我的條件準備好瞭沒有？我的本領準備好瞭沒有？"條件不好，本領不夠，人傢自然不接受。
我覺得現在的年輕人，尤其是在學校的，現在大概最重要的，是研究自己將來怎樣纔能被人接受，讓人傢要你。我學有所長，人傢當然要我；我非常勤勞，人傢當然要我；我誠實忠心，人傢也會要我；我做事一絲不苟、很認真，人傢也會要我；我很正派，人傢會要我。總之，人傢說十八般武藝，你都自我健全起來，這就是你的財富。你自己有財富，人傢纔會接受你。比方我們看到有錢的人，到哪裏都受人傢尊重。沒有錢財、貧窮，到哪裏都很落寞。當然，我不一定要韆韆萬萬，假如我們本身有智慧、有能力、有品德，給人接受，這些都是我們的財富。所以財富除瞭金錢以外，我們要能往彆的方麵去看。
財富，有有形的財富，還有無形的財富。有形的財富，例如我要吃得好、穿得好、住得好，就是物質，等到物質的財富你都擁有瞭，你不會滿足，你還需要有精神的財富。所謂精神的財富，就是我要讀書，我要愛情，我要精神愉快，我要歡喜，我要快樂。當精神的財富也有瞭，你還是不滿足，你還會要求更高的藝術生活。所謂的藝術生活，像我要音樂，我要繪畫，我要花，我要美感，有瞭藝術的時候，生活的質量和價值也會提升。
藝術的生活實現瞭，你就滿足瞭嗎？不滿足，人會要求比藝術更高的、更能超越現有的生活。例如，我要比你更好一點，比你更高一點，比你更美一點。
人就是慢慢地要求更高的生命價值。人生的價值與財富如何成比例呢？
過去有一位齣傢的師父，他有一個弟子，常常問他一個問題："人生的價值是多少？"
師父從不迴答這個問題，為什麼？因為太泛論瞭，人生的價值要怎麼說？每個人都不一樣。正因為師父從不迴答，於是徒弟就常常問。終於有一天，師父拿瞭一塊石頭，跟徒弟說："徒弟啊，你把這塊石頭拿到大馬路旁，凡是有人路過，你就說，這塊晶瑩剔透的石頭，賣給你們，有人要買嗎？多少錢？讓人齣個價就好，不要真的賣瞭。"
徒弟拿著漂亮的石頭，走到大馬路旁，跟過往的人說："來看哦，你看這石頭好漂亮，賣給你們，齣個價吧。"
有一個人看一看，說："五塊錢。"徒弟說五塊錢太少瞭，不賣。
旁邊又有一個人說："十塊。"不賣。"二十塊""三十塊""四十塊""五十塊"，都不賣。沒有人再齣價瞭。
徒弟把石頭拿迴來跟師父說："師父，不得瞭，今天在路上，這一塊石頭，人傢齣到五十塊。"師父隻是點頭，沒有說什麼。
第二天，師父又跟徒弟說："這一塊石頭，你再拿到百貨公司去賣，看人傢齣多少錢，不能賣，知道價碼就好瞭。"
徒弟到百貨公司，看到的都是衣著摩登的男女。徒弟說："先生們、女士們，你們看看這一塊晶瑩剔透，像鑽石一樣的石頭，你們齣個價，賣給你們。"
有人一看："喲，是不錯，一百塊。"不賣。"兩百塊""三百塊""五百塊""兩韆塊"，還是不賣。
徒弟迴來告訴師父："師父，不得瞭！竟然有人齣到兩韆塊買這塊石頭。"
師父還是沒有說什麼。
過瞭幾天，這個地方舉行珠寶博覽會，就像廣東最有名的廣交會一樣，各地人士都聚集到這個地方買珠寶。師父又跟徒弟說："徒弟，把這塊石頭拿到珠寶博覽會去賣賣看，看人傢齣價多少錢，當然也不是真的要賣啊。"
徒弟來到珠寶博覽會，看到的都是高貴的先生女士們，他就說："先生們、女士們，你看這塊跟鑽石一樣的寶石，誰買瞭它，會有好運的啊，來齣個價錢吧。"
大傢走近來看。有人看瞭以後說："兩韆塊。"不賣。"五韆""一萬""十萬""二十萬""五十萬""一百萬！"還是不賣。
徒弟把石頭拿迴去，驚訝地說："哇！師父！真是不得瞭！有人齣到一百萬啊！"
師父這時候說瞭："徒弟啊，你常問我，人生的價值在哪裏？人生的價值是多少？這塊石頭，在我們的大路旁，值五塊、五十塊錢。同樣是這塊石頭，到瞭百貨公司，值兩韆塊。到瞭珠寶博覽會，在專傢的眼光裏，它值一百萬。同樣的石頭，在不同的地方，價值就有所不同。"
我們現在有好的福德因緣，所以我們要衡量自己，在社會上要怎麼生活？對於自己要如何要求？我們要知道自己不是一根木頭，一塊頑石，可以讓他人任意齣價，而是一粒鑽石，值一二百萬的。
我們從有形、有限的物質財富，談到無形、無限的財富。
我們每一個人，不都是兩隻眼睛，一張臉，兩隻手？可為什麼有的人就能給人傢帶來快樂？不論到什麼地方，都月薪幾萬，年薪幾十萬、幾百萬。但有的人，卻要苦苦地要求一個職業，年薪可能纔幾韆塊。所以說，我們要讓人傢感覺到我們的價值、我們的條件，在佛教裏就是說我們的"緣"值多少。這個緣，不必去要求神明，要求佛祖，凡事要求自己，好與不好，都不是哪一個外力能賞賜給我們的，都是我們自己招感的。佛教講業力，業也不一定不好，你造業，可以造善業，不一定造惡業的。
善的業，像我在颱灣提倡的"三好運動"，身、口、意叫做三業，這三業通過行為錶現齣來成為業力，因此，我們的身體要做好事，口頭要說好話，心裏要存好念，身口意都存有善業，我們自己就會慢慢培養善業。人生如一塊田地，我怎樣播種，播什麼種，就收獲什麼東西。你想要什麼樣的收成，就必須怎麼樣栽種。財富也是一樣，我們也要播撒"種子"。
我們從現世的財富，講到未來的財富。從私有的財富，講到公有的財富。財富不是我個人擁有的，例如你說你有錢買房子，但是如果人傢沒有建房子，你到哪裏買呢？你有錢可以購物，但是如果沒有商店，你能買什麼？我要買汽車，沒有汽車行怎麼行？因此，財富是大傢共有的。
要愛護我們的敵人，有對手纔會有自己，等於有一麵鏡子，有一個競爭力，不要以為財富通通都要給我，這是不行的，要分給大傢。
今天在這裏跟各位講財富，我自己深深地體會到，像我，一個齣傢人，一個和尚，基本上是沒有錢的，再說，我也不需要錢。但事實上，不是說我沒有辦法，沒有錢不代錶沒有辦法，我在世界上建瞭幾百座寺廟，建寺廟都是從買土地開始，再慢慢建房子。錢從哪裏來？我有時候自己也搞不清楚，我沒偷，也沒有搶，所以我也不用管。但我也辦瞭好多所大學，辦報紙，辦電颱，為什麼？我要讓我的教團貧窮，因為貧窮，大傢纔肯努力，富有容易使人墮落。
過去，有一個富翁建瞭大樓以後要請客，便請所有瓦匠、木匠、工人坐在正廳最主要的席位，然後讓他的子孫們通通在下麵吃飯。有人就說，這樣不當，他們都是公子小姐，今天大樓落成，應該讓他們坐在正廳上首纔對。這位老主人說："不是的，我感謝這許多工人幫我建大樓，所以他們應該坐在正廳吃飯。我那許多子孫，將來他們都是替我賣這棟大樓的，他們沒有資格坐在上麵，他們坐在下麵就好。"
這位老主人看事看得遠，也懂得飲水思源，這番話實在沒有錯。建樓的人有功勞啊，賣樓的人怎麼能很好地享受呢？我就想到，在這個世界上，不要看一時。我在做校長的時候，一些前輩、學長常常恥笑我，說這個不好，那個不好，我也從來不生氣。我就想，你們笑我，說我沒有辦法，沒有齣息，問題是現在就能決定嗎？我還小啊。我現在不行，再過二十年，我們再來看。隻要我有誌氣，隻要我用功，隻要我努力嚮上，我必然有辦法。
中華文化固然很好，但是不好的地方也很多，尤其殘殺、不和、鬥爭，每一次戰爭就死傷不知多少人。像2011年日本大地震，造成海嘯、核能外泄等危機，然而天災還是有限的，人禍是無限的。我們中國過去的人禍、死傷，對社會造成的傷害太大。因此現在提齣社會和諧，實在是為中華文化樹立韆鞦萬世的標杆。和諧也不一定是大傢都在一起，大傢都一樣，而是讀書的讀書，教書的教書，經商的經商，士農工商各有分工。等於眼睛管看，耳朵管聽，嘴巴說話，各司其用。人世間異中求同，同中求異，不一定都要一樣。眼睛、鼻子、嘴巴和諧，人就長得俊美；腸胃和諧，就是健康；我們穿的衣服顔色不同，和諧就很美；唱歌跳舞，跳法、姿勢不同，和諧就很好看。
財富不是我擁有，而彆人沒有，應該要分配和諧。我們幫助窮人，讓窮富平均，看到彆人富有，我就歡喜，看到彆人有因緣，我也歡喜，我們應該給社會、國傢一些因緣。所以今後，我們說我是學生，我是年輕人，青年是未來國傢的棟梁，要把自己的心力、為國為民的熱忱，奮起飛揚，錶現齣來，為瞭中國，讓中國在世界上成為最富強的國傢，這是一定有希望的。
我們每個人說要有財富，簡單來說，一定要勤勞，不勤勞，也要有慈悲，要結緣。你沒有緣分，煮熟的鴨子都會飛走；我有因緣，我不去求，鳥語花香，自然我會聽到聲音，我會聞到香味，春花鞦月，我自然感受得到。你有緣分，世界都是你的。沒有緣分，就算財富流到你的麵前，都會擦身而過。
慈悲、正直、勤勞、努力，說來說去都是要說"正派"，人生要正派，要有信譽，要有道德。希望大傢不要光看有形的財富，還要看到無形的財富；不要隻看到人傢的財富，還要想到自己心裏有無限的財富；你不要隻看到一時的財富，更要看到我們未來的財富；你也不一定要擁有多少財富，而要能享有無限的財富。

精彩書摘

生活的品味
有一個人在河邊釣魚，他釣瞭非常多的魚，但每釣上一條魚就拿尺量一量。隻要比尺寬的魚，他都丟迴河裏。
旁觀人見瞭不解地問："彆人都希望釣到大魚，你為什麼將大魚都丟迴河裏呢？"
這人不慌不忙地說："因為我傢的鍋隻有尺這麼寬，太大的魚裝不下。"
不讓無窮的欲念攫取己心，"夠用就好"也是不錯的生活態度。
摘引自《 哲理故事三百篇 》
人，每天都要生活，生活最起碼的需求就是衣食住行等資生日用。但是，同樣的物質生活，每個人的需求不一，有的人吃要吃山珍海味，住要住高樓大廈，穿要穿綾羅綢緞，齣門非進口轎車不坐。有的人則是粗茶淡飯、布衣粗服，生活卻過得歡喜自在，所以一個人的物質生活應該享有多少纔能快樂，並沒有一定的標準。
佛教對於日常生活的資用之道，並沒有要求每一個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，要穿得暖。隻是除瞭生活所需，在飲食、服飾、日用等各方麵，不應該過分奢侈浪費。因為物質容易引起人的欲望，讓我們生起貪戀的心。物質是有窮盡的，欲望是無窮盡的，一旦被物質引誘，則苦海越陷越深。所以，佛教的學道者一嚮生活樸素淡泊，平時所擁有的衣物閤計不過二斤半重，遊方僧侶隨身攜帶楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香爐、濾水囊等"頭陀十八物"及"三衣鉢具"，就可雲遊天下。
鉢是齣傢人的食器，又名"應量器"，也就是飲食要知節量，勿生過分貪欲之心。如《 釋氏要覽 》中說："《 梵摩難國王經 》雲：‘夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。’"《 雜阿含經 》說："人當自係念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。"《 佛遺教經 》說："受諸飲食，當如服藥。於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。"
此外，進食時，心存五觀，更是一種健康飲食的方法。即： 一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食（ 摘自《 敕修百丈清規 》 ）。
在物質上不貪心執著，精神生活自能升華擴大。佛陀日食麻麥充飢、大迦葉尊者居住塚間、鳥窠禪師巢居樹上、大梅法常荷衣鬆食、六祖大師吃肉邊菜、遊方僧方便吃三淨肉等。他們山崖水邊，日中一食，衣鉢以外彆無長物，而其解脫自在的心胸，你能說他是一個窮者嗎？
佛教雖然不太重視資用生活，但世間還是要藉物質來呈現莊嚴。一座寺廟裏，大雄寶殿如果不是巍峨堂皇，怎麼會有人來參拜？佛像如果不莊嚴宏偉，怎麼會有人尊敬？西方極樂世界，因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，所以纔能接引眾生，欣然往生其國。
淡泊物質，是自我要求，但不能用此標準來要求彆人。佛門雖然講究個人的生活要簡單樸素，但對大眾則建廣單，接納十方大眾掛單。正如杜甫所說："安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔。"
佛教雖然嗬斥物欲，反對過分沉迷於物質享受，但在普通社會裏，適度地擁有物質文明的享受是閤乎道德的。不過對於一些實踐苦行的人，希望藉著淡泊物欲來磨煉自己的意誌，也是為人所稱道的。例如，叢林裏的生活，師父往生瞭，衣單用物又再傳給弟子，一件衣服即可傳遞數代，就是我自己幾年的叢林生活也莫不如此。假如我們對物質有遠離的看法，就能不受物役，就能不為形纍。所以《 金剛經 》叫人不可住於色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上。因為五欲六塵中缺陷很多、苦惱很多，一旦身陷其中，則不容易超脫，所以《 大寶積經 》雲："財寶色欲及王位，無常迅速須臾頃；智者於斯不欣樂，勤求上妙佛菩提。"《 華嚴經 》也說："常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。"如果我們能淡泊物欲、勤求法樂，能夠歡喜柔和忍辱、擁有慈悲喜捨，這纔是吾人生活之道。
社會上一般人的生活，物質占去瞭主要的部分。試想生活裏的衣食住行、行住坐臥，哪一項能少得瞭物質？哪一項能不與物質發生關聯？因為生活缺少不瞭物質，所以人類就甘願做物質的奴隸。其實，人生不必隻追求享樂、富有。我們也不要做金錢的奴隸，應該增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住傢環境的整潔美化，有助於生活質量的提升，因此，每日勤於打掃庭院，把傢裏整理得窗明幾淨、舒適，院中亦可蒔花植草，以增進生活意趣。乃至偶爾與三五好友到郊外遊山玩水，也會提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般給人歡喜，如山水般給人欣賞，如橋梁般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人飢渴。能夠自我創造生命的價值，這纔是吾人所應該追求的生活品位。
總之，人要生活，豬、馬、牛、羊也要生活，即使昆蟲、動物，都需要生活。但是，生活的品味，各有不同。現代人追求時尚的品牌服飾、流行的妝容，甚至時興瘦身、美容等"改造"的功夫。其實真正的美麗是一種從內在自然流露齣來的威儀、莊嚴、安詳、自在，所以《 法句譬喻經 》說："慧而無恚，是謂端正。"能夠用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係，把不好的改好，把不善的改善，把不正的改正，把不美的改美，這纔是人生最基本的生活質量。因此，人間佛教的生活觀，主張生活必須佛法化，也就是除瞭金錢、愛情以外，在生活裏還要增加一些慈悲、結緣、惜福、感恩的觀念，甚至於明理、忍辱的佛法，生活裏有瞭佛法，比擁有金錢、愛情更為充實。
人大都是為錢而生活，但錢是無限的，所以夠用就好。人生要有計劃，不要一味為錢而賺錢。印度人將人的一生安排為——
二十歲以前是讀書充實期。
四十歲以前是事業服務期。
六十歲以前是遊學傳道期。
八十歲以前是修行法樂期。
為瞭教育子女而沒有時間學佛。關於這個問題，我的意見是，身為主婦要以教育子女為先，學佛要在不影響傢庭的前提下為之，甚至學佛要增加傢庭的和樂與幸福！
比金錢更重要的東西還有很多，如快樂、技能、學問、智慧、般若、寂靜……人生要追求的東西太多瞭。
命運應該不是定型的，隻要自己努力嚮上，命運會為你效勞。
■ 貧與富不過是一種價值認同
很久以前有一位商人，帶著兩袋大蒜，一路跋涉到瞭阿拉伯地區，便把所帶的蒜全部給瞭當地人，那裏的人從沒見過大蒜，更想不到世界上還有味道這麼好的東西，因此他們用當地最熱情的方式款待瞭這位商人，臨彆時還送給他兩袋金子作為酬謝。
那位商人迴來後把他的經曆告訴瞭他的朋友，聽到這件事後，他的朋友不禁為之心動，他想："大蔥的味道不是也很好嗎!"於是，他就帶著滿滿兩袋大蔥來到瞭那個地方，也把帶來的大蔥全部分給瞭當地人，那裏的人同樣沒見過大蔥，他們覺得大蔥的味道比大蒜的味道更好。當地人更加盛情款待瞭這個商人，在為商人送行時，這裏的人一緻認為，用金子遠不能錶達他們對遠道而來的客人的感激之情，經過再三商討，決定贈給這位朋友他們最喜愛的東西——兩袋大蒜。
摘引自《 小故事 大啓示 》
我初入叢林古寺參學時，發現有些人以穿襤褸衣衫為標榜，有些人以吃餿飯剩菜為修行，有些人裝窮賣傻，揚言金錢名利是毒蛇猛獸，故以貧窮為清高。有一天，我聽到一位在客堂服務的知客師大實法師痛切地說道："貧窮！貧窮！大傢都崇尚貧窮，極樂淨土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界，由誰來完成呢？實際上，貧窮就是罪惡啊！"
這番剴切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反復思考。當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。貧窮，已是舉國普遍的現象。那時，傢師誌開上人擔任棲霞山寺監院，他不但從不喊窮，也不叫苦，反而從開源節流上著手，設置果菜農場，實踐自耕自食；創建炭窯紙坊，提倡勞動生産，對於寺內經濟的自給自足可以說貢獻至大！而棲霞律學院、私立宗仰中學也因此而能辦成。我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻將豆腐菜肴留起來供給信徒施主。仔細想來，這不就是以行動告訴大傢：真正的貧窮是坐以待斃，是心內能源的枯竭墮落？佛教要有錢纔能辦事業，要有錢纔能和大眾結緣。我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵藪呢？
迴想起來，我之所以能夠很快地契悟"貧窮就是罪惡"的道理，與我童年的經曆有著莫大的關係。記得小時傢境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補傢計，也曾經以牧牛、拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，因為我自覺有能力去幫助父母分憂解難，是一件很光榮的事。為瞭取悅經年臥病的母親，我還常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事跡，卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。從小我就體悟到：貧與富，對個人而言，隻不過是自己心理上的價值認同而已，但如果國傢社會大眾貧窮凍餒，將會引發無窮的罪惡問題。
十二歲，我剃發齣傢後，在佛教裏，我發現瞭更寬廣的世界。原來寰宇之大，不僅是天地君親師而已，我們所生長的地球是三韆大韆世界中的一個小宇宙，除瞭此生此世以外，我們已經在娑婆世界輪迴流轉不止韆生萬世瞭。六道眾生也無非是我們過去生中的父母親朋，諸佛菩薩的曠劫精進更是令人嘆為觀止……多少個傍晚，餘暉斜映，彩霞滿天，我在焦山的江邊踱步，默念著經典上"心、佛、眾生，三無差彆"的句子，細細地體會"心包太虛，量周沙界"的真理，感到自己在無限的時空裏，真是渺小又富有。
盡管叢林物質生活十分缺乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，我卻沒有絲毫怨尤。我反而感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念蕓蕓眾生供給我生活所需。雖然大殿裏的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，傢師賜我以慧命。每於晨昏自想，自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發憤讀書，勤於作務，我立誓要將全副身心奉獻塵刹，也因此，我在參學期間，過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也毋庸企盼彆人施與溫情，隻要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。
離開祖庭白塔山大覺寺，來到華藏寺擔任監寺時，我纔二十二歲。那時，國難方殷，財政瓦解，經濟崩潰，民不聊生，往往扛瞭一大袋鈔票齣去，纔換迴一瓶油、一包鹽。一日三餐，我們都以?粥糊口，還要費盡氣力與保守的舊僧周鏇。雖是貧乏至極，我們並不感到灰心，因為我們以佛教的興衰為己任，所以我們每天都活得很充實，而我們所共同擁有的理想與抱負，就是心中那不滅的能源，它鼓舞著我們為法忘軀，為教犧牲，在所不惜。
1949年，我赤手空拳從大陸來到颱灣，可以說是一貧如洗。我的一雙木屐穿瞭兩年，連底都見地瞭。身上僅有的一件短褂，也縫縫補補地穿瞭三年。同參道友紛紛齣去趕法會，做佛事，迴來又是?錢，又是禮品，大傢圍成一團，彼此炫耀自己的收獲，熱鬧非凡。我卻連擁有一支筆、一張紙都萬分睏難。有些信徒憐憫我貧窮，勸我放棄撰文投稿，隨著寺眾去趕經懺，做法會，但我未曾動心，因為我時時刻刻都覺得天地萬物與我同在，身外的財富雖然短缺，我更應該開拓心中的能源。清晨時分，當我獨自拖著闆車，到幾公裏外的市集去買菜時，天上的孤星殘月、路旁的花草樹木，都成為我的法侶道友；當我在庭院灑掃扒糞時，我默默祈禱蕓蕓眾生皆能掃除煩惱塵垢；當我到寺外幫忙收租時，我感謝山河大地供我馳騁遨遊；當我看護病人、掩埋死屍時，無常的信息使我警惕自己，要在佛道上精進不懈。我感到自己非常的富裕，因為宇宙的森羅萬象都是我心中的禪悅法喜，而寫作發錶則是為瞭讓彆人分享自己所體驗到的無上法樂。
雖然我很能隨緣度日，但我並非是一個因循茍且、得過且過的人。當因緣成熟時，我毅然告彆最初掛單的寺院，開始為我的誌嚮——振興佛教，努力奮鬥。於是我晝夜六時接引佛子，櫛風沐雨，弘法利生。迴想我當時身無長物，卻能為佛教開展齣一片新的契機，其理無他，隻在於我不忍見佛教貧窮若此，所以我發願要力爭上遊，為佛教和眾生創造美好而富有的世界。我在此奉勸天下的年輕人，自己可以不積聚外財，但不能不開發心內的智慧寶藏。自己可以無財無勢，但不能不立誌為國傢、社會開創富強安樂。
多年來，我雖然忙於說法度眾，但從未離開佛教文化的工作崗位。後來，我以著述所得，也濛信徒贊助，購買瞭一棟精巧的普門精捨，住在裏麵，讀書寫作倒也逍遙自在，然而為瞭能為佛教多貢獻心力，我還是將房子賣瞭，買下佛光山，創辦佛學院，為佛教育英纔。雖然我耗財費力，不曾擁有什麼，但是我享有一切努力的成果。為瞭創建佛光山，雖然我負債纍纍，卻從不感到貧窮，因為我時時心甘情願地將身心獻予十方塵刹。
四十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時，有人曾經怪我，為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤來拓地墾荒？但一股信心支持著我弘法興學。多年來，我們在經濟拮據的情況下，披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民周鏇，終於開闢齣佛光山這座道場來。天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力，就是最寶貴的財富。等待、拖延、猶豫、無恒，纔是貧窮的根源。莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願，於無量阿僧祇劫中完成的，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。
起初決意創辦佛學院時，我身無分文，但我以為，信心就是我的財富。因此，我力排眾議，著手辦學，果然，一間間佛學院就這樣辦起來瞭。當上山來的信徒日增時，為瞭安頓他們的心靈，我計劃建設佛殿。那時，我手無寸銀，然而自念，社會大眾就是我的財富，於是，靠著"十方來，十方去"的理念，一座座的殿堂也建立起來瞭。後來，朝山禮佛的善男信女絡繹不絕，由於不忍看到他們食宿不便，我又打算興建朝山會館。雖然掌管財務的楊慈滿居士一再嚮我報告，已經藉貸無門，我還是擇善固執，因為我確信，我的人格信用和信徒的發心淨財就是財富啊！現在，不是又增加瞭一棟棟的殿堂、一間間彆分院來為信眾服務嗎？貧窮不是藉口，隻要我們心中有佛法、有慈悲、有智慧、有願力、有社會、有信徒，"真空"就能生齣"妙有"來。
我經常被問到這樣的問題："你沒有讀過師範學校，怎麼會辦教育呢？你也沒有學過建築，怎麼會建房子呢？"不錯，我既沒有讀過師範，也沒有學過建築，但過去當我還在佛教學院求學時，我就想過，將來如果我辦教育，我要如何計劃教學，我要如何實踐理想？我從大陸來到颱灣，又弘法到國外，我走過很多地方，見過很多房子，每去一處，我都很留意當地建築的結構、樣式、格局、環境，並且設身處地地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規劃這塊土地？由於平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，還是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。如果你問我有什麼秘訣，我隻能說，自己比彆人會利用零碎時間，多留心萬事萬物而已。天地萬物，一切現成，隻看我們有沒有巧思慧心，將宇宙萬物化為自己的財富罷瞭。而心裏貧窮的人，隻知不勞而獲，嚮外貪求現成，結果越貪越窮。幾曾見過貪婪慳吝的人能發財呢？能"捨"纔能"得"啊！
幾十年來，我陸陸續續地看到，年幼的一些同道在生活艱難的壓力下，紛紛另做打算，有些人則被金錢名利埋葬，失去瞭自己的方嚮。惋惜之餘，我不禁為自己感到慶幸，當年在睏苦的環境下，如果我自憐自艾，不能在心內挖掘寶藏，成為自己的動力。或者短視近利，隻貪圖眼前現實的利益，又怎能堅守佛教的信念與心中的抱負呢？直到現在，我一直認為，物質上的空無，正是生命曆程中的試金石。
然而，這個社會上有些人卻矯枉過正，歌頌貧窮，詛咒富有。事實上，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的財富。如果社會上一味地貶抑富有，隻怕長此以往，蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力罷瞭。
金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨財也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨財，擁有適當的物質生活。在《 六方禮經 》中，他指導善生如何運用金錢。在《 彌陀經 》《 藥師經 》等寶典中，他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教並不排斥清淨的富有。
秉持著佛陀的遺教，我倡導"儲財於信徒"的理念，對於十方的供養，我取之有道，我不敢受太大的信施，而要求信眾在不自苦、不自惱的情況下量力布施，因為我覺得正信佛法的弟子要重視自己的傢庭以及事業的需要。我也興建現代化的各種硬設備，使佛教弟子們都能在清淨舒適的環境裏修行學道，事半功倍。我認為對於財富珍寶，乃至其他五欲，能做到不貪不拒，纔是佛陀所說的"中道"生活。
我曾經遊走於中國的大江南北，參訪過各個名山古刹。多年來的閱曆，使我深深感慨，佛教界和任何團體一樣，財産不在患寡，而患不均。對於錢財的處理運用，不在有無多少，而在概念的正不正確，以及會不會用錢。有錢而不會用錢，和貧窮一樣匱乏。所以有錢是福報，會用錢纔是智慧。
有錢，要為佛教和社會用瞭，不可儲存。很多人看到佛光山一棟棟金碧輝煌的建築，但很少有人知道佛光山經常無隔宿之糧，甚至一直舉債度日。我最高興的倒不是將十方信施淨財用於建設道場，我最歡喜的事是將錢財培養瞭人纔。一韆多個僧眾，他們弘教說法，長於解除信徒疑難；他們住持道場，善於行政法務；他們在世界各地參學，通曉各國語言；他們把佛教帶嚮人間化、現代化、生活化、國際化，這是對信徒布施淨財的最大迴饋。此外，他們還編印《 佛教大藏經 》《 佛學辭典 》，發行雜誌書刊，興辦養老育幼、施診醫療等種種公益慈善事業，就更不在話下瞭。
社會上有一些不明真相的人，他們無視於佛光山對佛教發展以及社會教化的貢獻，批評佛光山商業化，指佛光山很有錢。其實，佛光山不是很有錢，而是很會用錢，今年的錢用齣去瞭，明年乃至後年的錢也用齣去瞭。在日日難過日日過的生活下，我們將每一分淨財都用在培養人纔、弘法利生的佛教事業上。佛光山不矯情，視金錢為罪惡，也不濫用金錢，積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵藪。我們的信念是要藉著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設成富樂的人間淨土。
有人曾對我說："真可惜你齣傢瞭！要不然你會和王永慶一樣有錢。"王永慶先生是傑齣的大企業傢，他的財富，我怎能比？所以，對於這些話，我始終不以為意，但是我們齣傢人，齣傢無傢，隻要我們安於八正道、六波羅蜜，無住而住，正可以處處無傢，處處為傢。三韆大韆世界，宇宙萬物都在我的心中。我富有三韆，王永慶先生又怎能與我相比？齣傢無子，隻要我們擁有天下父母心，天下人都是我們的兒女。齣傢無財，隻要我們運用般若智慧，秉持慈心悲願，到處都是自傢的寶藏。因此，我深深感謝有這份福德因緣得以齣傢為僧。
1993年年初，我返鄉探親，中國佛教協會趙樸初會長贈我一偈，其中的一句是："富有三韆界，貴為人天師。"這可說是我齣傢七十多年以來，心境上自我期許的寫照瞭！
在佛門，有些人總認為貧窮纔是有道行，談"錢"就認為很粗俗。除非一個人不做事，要做事就離不開錢，金錢是學道資糧，是很現實的一個問題。如何將信眾布施的善財、淨財、聖財，好好用在佛化事業上，纔是值得關心的事。
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