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編輯推薦

濟群法師是當代著名高僧，學修並重的僧人！ 善用網絡開示智慧法語，微博達人，新浪微博粉絲超過50萬人！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
本叢書從曆年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生睏惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重推薦！

內容簡介

世間的風光，有時一陣風就吹光瞭。
有人拼命催著自己成功，結果把自己摧殘瞭；
有人拼命催著自己享樂，結果把自己摧毀瞭。
要用無所得的心做事，纔能和解脫相應。
《處世》是濟群法師對日常生活中人們追求外物的態度的指導。現代的人，有太多的浮躁和不安。如何正確對待財富、物質、名利、情感？如何樹立正確的價值觀、世界觀？健康幸福的生活準則是什麼？快樂的根源又是什麼？《處世》給齣瞭明確的迴答和方嚮。

作者簡介

濟群法師，當代著名高僧，溈仰宗第十代傳人。
1984年畢業於中國佛學院，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人，他繼承太虛大師的人生佛教思想，提齣“佛法讓人生更智慧”的理念，並結閤目前社會現狀，為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活，濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法，所以早在20年前便開始使用電腦，為信眾答疑解惑，在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網絡佛學院、開設個人博客、微博等，目前擁有粉絲40多萬人。近年來，濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織——菩提書院。

內頁插圖

精彩書評

濟群法師是我特彆敬重和欣賞的當代僧人，他於我真正是亦師亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心態好。
在佛門中，他是——用他自己的話說——一個自由主義者，超脫具體佛事，過著閑雲野鶴的生活。在人世間，他卻又是——用我的話說——一個理想主義者，然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者，孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理，有撥雲見日之效。在今天的時代，他的聲音值得每一個被欲念和煩惱所睏的人傾聽。
—周國平

因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
—《人物周刊》

濟群法師在我身前時走時停，為我指點，我注意到他走路的方式與我大相徑庭。他提步很輕，幾乎沒有聲音，上身也不會因齣腳而起伏或改變左右重心，仿佛在平移，隻有大褂的後裾隨之均勻地飄忽拂動，狀極優雅。
—《南方人物周刊》

我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》


我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》

目錄

【生而為人】
人生五大問題
人心與人生
生命的痛苦及其解脫
學佛與做人
【佛法在世間】
佛教的環保思想
佛教的財富觀
【處事良方】
提升財富品質 享受智慧生活
隨緣與進取
以齣世之心做入世之事
報恩，不僅僅是報恩
用佛法智慧解析人與人之間的關係
中國企業傢的精神睏惑與希望
慈善的精神

精彩書摘

人生五大問題
　　在這個世間，每個人都會麵臨這樣那樣的問題。事實上，人生就是一個不斷製造問題和解決問題的過程。一個問題解決瞭，新的問題又接踵而至，循環往復，不曾少息。
現實問題，隻要努力多半不難解決。但繼續對人生做深層思考，觸及心靈深處，必然會碰到生命存在的共同問題：何為幸福？我是誰？生從何來，死往何去？何為命運？活著為什麼？等等。這些也是人類永恒的睏惑，如果找不到答案，心靈是無法真正安寜的。韆百年來，人們始終沒有停止探討和追尋，但答案往往來自猜測和推斷，來自有限的個人經驗，而不是對生命真相的體證。今天，我想從佛法的角度，談談對這些問題的認識。
　　一、何為幸福
我們首先要解決的是生存問題，也就是基本溫飽。這是屬於物質層麵的需求，相對比較單純。除此而外，我們還想進一步獲得幸福，這是所有人關注並孜孜以求的。那麼，幸福究竟是什麼？是由物質還是精神所決定？如果幸福僅僅取決於物質，那就應該可以量化，可以總結齣一個幸福的達標指數，比如有多少錢，或有什麼條件，等等。可事實又是如何？多數人在生活清貧時，往往會將希望寄托於物質改善，這也是人們熱衷於賺錢的動力所在。但在當初設定的目標一一實現後，我們除瞭獲得一些暫時滿足外，預想中的幸福似乎並沒有如期而至。可見，幸福未必是改善物質條件就能解決的。
那幸福究竟是什麼呢？我的定義是：幸福隻是一種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺，固然和物質條件有一定關係，但更重要的，在於自身心態，在於我們對自身需求的定位，這纔是問題的根本所在。如果缺乏良好心態，或對物質的需求永無止境，那麼幸福將永遠是可望而不可及的幻影。所以說，幸福不僅是“唯物”的，更是“唯心”的。
探討人生幸福，首先需要對苦、樂的關係具有正確認識。
從佛教觀點來看，人生是苦。許多人對這一定義不理解，並以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因為在我們的感覺中，人生並非一味的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那麼，佛陀為什麼會有這樣的歸納呢？
其實，佛教也將人的感受分為五種，分彆為苦、樂、憂、喜、捨。其中，苦和樂側重色身的感受，物質層麵，憂和喜側重精神的感受。雖然理智告訴我們，苦樂憂喜都是無法避免的人生常態，但在內心中，誰又不是趨樂而避苦呢？事實上，這也是一切眾生的本能。人類的五韆年文明，就是人們不斷擺脫痛苦、獲得快樂的成果。但結果又是如何？我們有瞭古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此結束瞭嗎？煩惱就此消失瞭嗎？
可見，佛教所說的人生是苦，並不是就現象而言，而是透過現象所作的本質判斷———苦是人生本質，而快樂隻是對痛苦的一種緩解。現實中，沒有哪種快樂是具有本質性的。所謂本質性的快樂，就是這種快樂無論什麼時候享受，也無論享受多長時間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對的、不變的快樂嗎？
事實上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。當我們被飢渴之苦摺磨時，吃飯喝水會成為快樂；當我們被思念之苦纏繞時，親人相見會成為快樂；當我們夜不成寐時，安然入睡會成為快樂……如果去掉飢渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎？當我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時候，同樣的事立刻就轉為痛苦瞭。隻有當我們需要吃飯、睡覺並為之所苦時，纔會因為吃飯、睡覺能使這種痛苦得到緩解而産生快樂。從這個層麵來說，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。
現代社會物質豐富，也比古人有瞭更多緩解痛苦的途徑。古人離彆時，天各一方，音訊渺茫，思念便會與日俱增。一旦相見，由此産生的喜悅可謂強烈之極，這在古代詩文中也有大量描寫。但現在我們想念一個人時，可以立即撥通電話。如果覺得隻聞其聲不夠，還可通過視頻相見。再或者，買張機票就能很快見麵，哪怕遠隔重洋，也不再是難以逾越的障礙。但正是因為易於緩解，這種由相思帶來的痛苦就很膚淺，很有限。相應地，所産生的快樂也很膚淺，很有限。
因為不瞭解生命真相，我們纔會産生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點，以為改變世界纔是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們在改善物質條件的同時，又在不斷製造煩惱。甚至可以說，製造問題的速度遠比改善世界的進程更快。所以，今天的人雖然享有高度文明，卻比古人活得更纍，壓力更大。原因無他，就在於欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。惟有消除內心的惡性需求及煩惱，纔能從源頭解決痛苦，成就解脫自在的人生。
其他宗教往往將幸福寄托於天堂，寄托於外在拯救。其實，改變環境隻是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質不曾改變，由此帶來的安樂隻能是暫時的。因為隻要生命的迷惑還在，就會源源不斷地製造煩惱，製造輪迴。佛教認為，惟有體證生命真相，纔能從根本上轉迷為悟，超越痛苦。此外，佛教還特彆強調自力，即自身努力，這也是佛教區彆於其他宗教的主要特徵之一。其他宗教主要強調他力，隻要具有信仰，就能因此得到救贖。而在佛教修行中，雖然也依靠佛菩薩的加持力，但主力卻是自己。當然，僅僅依靠自己還不行，還需要有智慧，有方法，所謂“以己為舟，以法為舟”。否則，往往會走上自以為是的歧路。這裏所說的“法”，就是佛陀告訴我們的修行之道，簡單地說，就是三學八正道。佛教以“佛、法、僧”為三寶，為皈依對象。其中，“佛”是我們改善生命的榜樣，“法”是認識生命真相的方法，“僧”是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶，而能究竟地解脫自在、離苦得樂。
　　二、我是誰
生命有很多不解之謎。古往今來，人們不停地追問著：我是誰？我從哪裏來？我到哪裏去？這是人類永恒的睏惑，也是每個人無法逃避的終極問題。因為我們最在乎、最關注的就是這個“我”。我們的整個生活，基本都是以自我為中心建立的。但我們是否想過：究竟什麼代錶著我？僅僅是這個身體嗎？僅僅是眼前這個會說會動、會哭會笑的五蘊身嗎？
人們之所以害怕死亡，原因就是將這個身體當做是我，以為身體敗壞就意味著“我”的毀滅。其實，色身隻是生命延續過程中的一個朝不保夕的片斷，一種不斷改變的形式，並不能代錶真正的“我”。從哲學定義來說，“我”代錶著生命的本質，是永恒且不可分割的。但身體由眾多元素構成，刹那處於新陳代謝中，處於發展變化中。而在今天這個醫學發達的時代，身體的很多“零件”還可以更換組裝，甚至使用人工替代品，其中哪有什麼獨存、不變的“我”呢？如果瞭解其中原理，我們對身體就不會那麼在乎，對死亡就不會那麼恐懼瞭。
身體而外， “我”的存在還體現於兩方麵：一是觀念，一是心態。我們生活於共同的世界，但同時又活在自己的世界，活在自己的情緒中。很多時候，還會被這些喜怒哀樂左右著，無法自主。我們為什麼會被其主宰？原因就是把這些情緒誤以為是“我”——“我喜歡”，“我討厭”，於是就會在乎，就會執著，進而不斷將心靈能量投射其中，不斷強化這些情緒。最終將“主權”拱手相讓，使某些情緒長時間地影響我們。生活中，有人一生追尋愛情，也有人一生被仇恨驅使。其實，很多情緒隻是內心的惡性腫瘤，隻是生命的不良發展。雖然生長在我們心中，卻並不屬於“我”的一部分。倘能以智慧進行觀照，認清這些情緒不過是內心漂浮的影像，就不會一頭栽入其中，成為被操縱的傀儡。
這就需要對自我進行審視，認清“我執”給生命帶來的危害。事實上，一切煩惱皆因“我執”而起。任何一種東西，隻要貼上自我的標簽，對我們就會具有殺傷力，就會讓人愛，讓人恨，讓人朝思暮想，寢食難安。一旦將自我的標簽去除，它的變化就不會對我們産生什麼影響瞭。在這個世間，每天發生很多驚天動地的事，但真正使我們為之心動的未必有萬韆分之一。很多時候，我們隻是隨之感慨一下，就迅速拋在腦後。為什麼？就是因為我們沒有將自己和那些事切實聯係起來，沒有對此産生“我執”。
“我執”還是世間一切是非紛爭的根源，是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中，一個自我意識過強，處處以“我”為中心的人，必定不會有融洽的人際關係。反之，那些淡化自我、處處為他人著想的人，不僅深受大眾歡迎，自己也能安樂自在。因為他們不必害怕“我”的利益受損，擔心“我”的自尊受挫。遠離這個處處作祟的“我”，也就遠離瞭那些與“我”形影相隨的煩惱。
從佛教角度來說，“自我”正是有情最大的誤解，是我們因為不瞭解生命真相而産生的錯誤設定。無論身體還是情緒，都不具有永恒不變的內涵，都不能代錶所謂的“我”。所以，佛教提齣“無我”的思想。這也是佛陀對眾生最大的貢獻。或許不少人會覺得費解，甚至對此感到恐懼：如果“無我”，那現在這個會說會動的又是什麼？又會消失何方？其實，“無我”所否定的，隻是加諸“我”的錯覺，而非現象本身。
禪宗有個話頭是：“一念未生前本來麵目是什麼？”我們每天都在不絕如縷的思緒中，在一念接一念的意識活動中。當這些念頭尚未生起之前，生命是一種什麼狀態？再往前追溯：來到這個世界前，“我”又是以什麼狀態存在？所謂“父母未生前本來麵目是什麼”，這是禪宗另一個重要的話頭。禪宗的修行，正是通過這樣一種追尋，將遮蔽內心的妄執層層掃蕩，將現有的錯誤設定逐步瓦解。
認識自己——這是佛法關注的根本問題，也是西方哲學的最高名言。惟有透徹生命真相，我們纔能把握前進之舵，成為生命的真正主人。否則，隻能是這個色身或情緒的奴隸，為他的衣食奔忙不休，為他的喜怒耗盡生命。更悲哀的是，很多人不僅勞而無功，還會由此造作惡業，使未來繼續沉淪，繼續受苦。
　　三、生從何來， 死往何去
茫茫宇宙時刻都在不停運動，所謂“坐地日行八萬裏”。那麼，居住在地球上的我們，來自何方，又去嚮何方？如果找不到答案，我們能活得踏實嗎？當然，不少人未必會想這個問題，或者事情太多而沒時間去想，再或者，用種種方法來轉移這個無法解決的疑問。但不論我們想不想，這都是每個人最終需要麵對的現實。
在曆史長河中，我們的一生是如此短暫；在浩淼太空中，我們的生命又是如此渺小。如果從“人死如燈滅”的觀點看待生命現象，我實在看不齣生命的終極意義。不論有過多少輝煌，也不論付齣多少努力，最終都是趨於毀滅，都是化為塵土。但我們不必因此悲觀，佛法告訴我們：在有限的層麵之外，生命還有其無限的層麵。生命既是渺小的，也是無限的；既是短暫的，也是永恒的；既是脆弱的，也是強健的。倘能透徹心的本質，就會瞭解，每個有限的當下都是無限。認識這一層麵，我們纔能找到人生的終極意義。
探討有情的生死，必然涉及生命的輪迴。在一般人看來，生命就是從呱呱墜地開始。而從輪迴的眼光來看，今生隻是生命長捲中的一個章節，隻是其中一個相對的開始：在它之前，有著無窮的過去；在它之後，又有著無盡的未來。當然，現代人往往不易接受這一觀點，但隻要對生命現象全麵觀察，我們會發現，某些科學難以解釋的現象，若從輪迴角度來看，就會豁然開朗。
比如，我們是否相信人和人之間存在緣分？在這個世間，我們會和很多人相識相遇。有些人，我們會一見如故；有些人，天天見麵也會視同陌路；還有些人，我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在？很多人會說：這是緣分。但很少有人進一步思考：緣分又從何而來？為什麼我們和不同的人會有不同的緣分？如果相信輪迴，對緣分就不會感到奇怪。因為人與人之間的關係並非始於今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些曾是我們的親朋故友，有些則是我們的冤傢仇敵。當彼此在今生再度相遇，這種烙印就復蘇瞭，並驅使我們將往昔的愛恨情仇繼續演繹下去。
再如，每個人都有不同的天賦，有自己學起來容易上手的專業。我們常常可以看到，在學習中付齣同樣努力，未必會有同樣成果，還可能相距甚遠。是上天不公嗎？是命運捉弄嗎？都不是，隻是因為生命起點不同。起點高的，稍加努力就能領先於人。而起點低的，惟以“笨鳥先飛”作為彌補。但天賦又是什麼？通常以為是父母遺傳，事實上，很多人具有的天賦和父母毫無關係。而從佛教角度來看，生命其實有兩套係統，其中的物質係統由父母給予，而
精神係統則來自過去生的積纍，並將繼續影響未來生，成為下一輪的起跑點。
從這兩個角度，可以幫助大傢理解生命的輪迴。但我們還要看到，輪迴不僅體現為一種生命現象，而且其根源就在我們的心。佛教認為，眾生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉。這六種生命形態，也代錶瞭我們內心的不同狀態。
比如餓鬼，是貪心發展的極緻。一個貪得無厭的人，會錶現齣極度的渴求，永無滿足之時，這種心理被無限張揚後，生命所呈現的就是餓鬼狀態。畜牲，是愚癡無知的狀態，其生命隻是停留在本能的需求上，除飲食男女外彆無所求，這種生活和那些為覓食、繁衍而忙碌的動物又有什麼區彆？阿修羅，是嗔恨狹隘的象徵，他們所熱衷的鬥爭，既是嗔心的體現，又是對嗔心的張揚，當這種心態被固定後，生命就會進入阿修羅的狀態。
可見，生命狀態也是某種心念的延伸，是在成長過程中逐步發展而來的。在社會上，不同行業者往往會錶現齣不同的行儀，學者有學者的氣質，商人有商人的風采。這些差彆，正是由不同的心行外化而來的，是心念由內而外的延伸。包括輪迴，也是內心發展的一個結果，不是誰強加於我們的。同樣，佛菩薩的生命品質亦非本然如是。他們所具有的無限智慧和慈悲，都是在生命發展過程中逐步造就，逐步開發的。
生命的未來在哪裏？我們的歸宿在哪裏？答案就在我們當下的心行，就看我們現在做瞭什麼，想瞭什麼。現在生命的形態，來自過去生的積纍。未來的生命發展，又來自今生的積纍。所以佛教非常注重當下的努力，這是銜接過去和未來的關鍵，是我們改變命運
的著力點。
如果不瞭解生從何來，生命是沒有根的；如果不瞭解死往何去，生命是沒有歸宿感的。一個找不到根和歸宿的人，自然會缺乏安全感，這也是現代人極為普遍的一種心理。如何獲得安全感？很多人是通過積聚財富或購買保險來解決。事實上，在災難頻仍、風雲變幻的今天，這些保障又是多麼脆弱，多麼不堪一擊啊。讓嚮外尋求的心迴到當下吧，因為真正的安全感不在彆處，就在我們此刻的心行。我們能夠把握當下，就能把握未來，把握生命走嚮。當我們有能力把握這一切的時候，還有什麼不安，還有什麼可以恐慌的呢？

前言/序言

處世·濟群法師講人生的經營與管理 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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JJ辣的麼麼大JJ

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