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內容簡介

　　《國傢哲學社會科學成果文庫概要（2013）》為入選“國傢哲學社會科學成果文庫”的所有學術成果的概要介紹，主要包括研究的目的、意義及所使用的研究方法，成果的主要內容和重要觀點，成果的學術創新和應用價值。

作者簡介

1991年6月，中央決定在全國哲學社會科學規劃領導小組下設全國哲學社會科學規劃辦公室。全國哲學社會科學規劃辦公室是全國哲學社會科學規劃領導小組的辦事機構。它的主要職責是：負責製訂全國哲學社會科學發展規劃和年度計劃方案；具體管理和籌措國傢社會科學基金；檢查中長期規劃和年度計劃實施情況，交流社會科學研究信息組織對重大課題研究成果的鑒定、驗收和推廣。

內頁插圖

目錄

《社會主義榮辱觀研究》概要
《科學實踐觀與科學社會主義》概要
《問題中的哲學》概要
《〈巴黎手稿〉研究》概要
《黑格爾與馬剋思政治哲學六論》概要
《批判與解構：從馬剋思到後現代的思想譜係》概要
《中國哲學思潮發展史》概要
《名傢四子研究》概要
《20世紀法國哲學的現象學之旅》概要
《當代邏輯哲學前沿問題研究》概要
《內需可持續增長的結構基礎與政策選擇》概要
《大國經濟發展理論》概要
《技術經濟範式協同轉變與戰略性新興産業發展》概要
《循環經濟的機製與政策研究》概要
《國民經濟核算理論與中國實踐》概要
《民間規約與中國古代法律秩序》概要
《行政行為原理》概要
《羅馬公法要論》概要
《暴力犯罪死刑適用標準研究》概要
《普遍整閤的福利體係》概要
《“單位共同體”的變遷與城市社區重建》概要
《中國的低生育率與人口可持續發展》概要
《超主權國際貨幣的構建：國際貨幣製度的改革》概要
《中國封建社會的曆史道路》概要
《殷墟花園莊東地甲骨文例研究》概要
《秦漢稱謂研究》概要
《唐後期五代宋初敦煌僧寺研究》概要
《宋代地理學的觀念、體係與知識興趣》概要
《清季民國時期的“思想界”》概要
《美國環境史學研究》概要
《中國史前聚落群聚形態研究》概要
《東亞道教研究》概要
《道教授籙製度研究》概要
《中國古代文學觀念發生史》概要
《文學史的命名與文學史觀的反思》概要
《文氣話語形態研究》概要
《空間敘事研究》概要
《兩漢〈尚書〉學研究》概要
《元代詩學通論》概要
《徽商與明清文學》概要
《滿族小說與中華文化》概要
《文學倫理學批評導論》概要
《中日文學經典的傳播與翻譯》概要
《濟慈詩歌與詩論的現代價值》概要
《古漢字發展論》概要
《漢語詞匯核心義研究》概要
《曆史語言學方法論與漢語方言音韻史個案研究》概要
《明清閩北方言韻書手抄本音係研究》概要
《網絡傳播管理研究》概要
《我國圖書館戰略規劃研究》概要
《數字檔案館生態係統研究》概要
《閤作網絡範式下企業集團管理控製研究》概要
《農村金融可持續發展的服務創新與動態競爭戰略研究》概要
《高等教育質量保證體係的國際比較研究》概要
《當代中國民營電影發展態勢研究》概要
《馬剋思恩格斯軍事思想史》概要

精彩書摘

　　一、成果的主要內容和重要觀點
　　本成果共由九章構成。第一至第三章為思想溯源篇，主要追溯社會主義榮辱觀的思想淵源，介紹瞭中國傳統榮辱思想、西方傳統榮辱思想以及馬剋思恩格斯列寜的榮辱思想的基本內容和主要特點；第四、第五章為基礎理論篇，在深刻剖析社會主義榮辱觀的主要內容、結構的基礎上，揭示瞭社會主義榮辱觀的精神實質及功能特徵。第六章為建設篇，主要對社會主義榮辱觀建設的原則、方法、途徑進行瞭較為係統的探討和分析；第七至第九章為教育篇對社會主義榮辱觀教育的重點人群（領導乾部、青少年和公共人物）和要著力點（榮譽感教育、恥感教育）的教育依據、原則、方法和途徑等問題進行瞭深入係統的研究。其主要內容和重要觀點概括如下：
　　第一，社會主義榮辱觀的思想淵源和理論基礎。中西方傳統榮辱思想是會主義榮辱觀形成的思想淵源。本成果闡釋瞭中國古代儒傢、道傢、佛、法傢的榮辱思想的具體內容、錶現形態及其特點，並對其得與失、繼承超越進行瞭評析；梳理剖析瞭古希臘羅馬時期的榮辱思想、中世紀基督教辱思想、近代西方榮辱思想以及以恥感為主要內容的日本傳統榮辱思想。剋思恩格斯列寜的榮辱思想是社會主義榮辱觀形成發展的理論基礎。本成論述瞭馬剋思恩格斯的榮辱思想的內容、基本特點以及列寜的繼承和發展，為社會主義榮辱觀的理論研究和實踐建設提供瞭理論指導。
　　成果認為，儒傢榮辱思想在中國傳統榮辱思想中居於核心地位，儒傢關於榮辱問題的論述最為豐富，其影響也最為深遠。儒傢從榮辱與人性、德性、言行、社會的關係齣發，圍繞仁、義、禮、智、信來展開其基本內容，並將其榮辱思想貫穿於社會生活的各個領域。儒傢對於榮辱觀的諸多基本理論問題作瞭深刻的、多方位的倫理思考，主要包括榮辱的人性根源、榮辱與德性的關係、榮辱與言行的關係、榮辱與社會環境的關係等。其主導的、帶有傾嚮性的觀念主要有：“好榮惡辱”是人內在的自然性情，德性是榮辱評價的內在基礎，言行是榮辱評價的外在根據，教育是“衣食足”與“知榮辱”的必要中介等。以此為依據，可以說儒傢榮辱思想具有普遍性、道德性、實踐性、社會性等特徵。法傢關於榮辱的思考始終圍繞著人性、利益、國傢、君主來展開，法傢在深諳“好榮惡辱”人性的基礎上，從實現國傢治理秩序、君主統治秩序的價值訴求齣發，深入思考個人榮辱與統治秩序的關係。相對於儒傢、法傢等學派而言，在榮辱觀念上最為特殊、在行動上最為特立獨行的是道傢。道傢以道為貴，崇尚自然、無為，拒絕虛榮，主張處下、“守辱”，不以功名為榮。道傢深刻地洞察到榮與辱的相互依存與相互轉換，並努力實現對於榮辱的超越。佛教自印度傳人中國之後，在兩韆多年的曆程中，在中國的土地上生根發芽，茁壯成長，枝繁葉茂。佛教承認榮辱是一種非常普遍的社會現象，對於榮辱有非常豐富、深刻、獨特的認識，其榮辱思想具有求善性、超越性、平等性等特點。以儒傢榮辱觀為主體的中國傳統榮辱思想，對於塑造中國人的道德人格，引導人們的價值追求，協調人與人之間的關係，建立良好的社會秩序具有重要意義，同時，也要看到中國傳統榮辱思想的階級局限、時代局限和思維局限。
　　成果認為，以“八榮八恥”為核心內容的社會主義榮辱觀，既繼承吸收瞭中國傳統榮辱思想的精華，也充分藉鑒瞭西方傳統榮辱思想中的有益成分。從總體上看，西方傳統榮辱思想的曆史發展大體經曆瞭三個階段，即從古希臘羅馬時期以城邦榮譽為最高追求的榮辱標準，到中世紀以罪感思想為核心的基督教榮辱思想，再到近代思想傢從哲學、心理學、社會學等不同研究視域對榮恥思想的探索與分析。
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前言/序言

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