禪說莊子係列【套裝11冊】馮學成禪說莊子知北遊+達生+逍遙遊、德充符等 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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馮學成著

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发表于2024-11-25

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店鋪：子午圖書專營店

齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506068147

商品編碼：11454071207

包裝：平裝

齣版時間：2016-01-01

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具體描述

《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。
作者簡介：馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

內容簡介

《禪說莊子》
係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬”的誇張描繪，提齣瞭生命與精神自在逍遙的宏大境界，開啓瞭邁嚮廣闊天地的思考之門。莊子進一步提齣瞭“小知不及大知，小年不及大年”這些在認識論上極為重要的問題，值得人們對社會生活和個人修養的局限進行反省。在這一篇中，莊子還提齣瞭“至人無己，神人無功，聖人無名”這樣與老子《道德經》相唱和的人生修為的境界，配閤後麵“堯讓天下於許由”等一係列寓言故事，提齣一種尚、優美的人生價值觀念，這對中國後世的隱士思想和隱士文學以極大的啓迪。《德充符》中，展開瞭對“形與神”關係的論說，用現代的思想來看，就是人類的自然性、社會性和精神性三者關係的問題。莊子藉 “老聃”之口，提齣瞭“直使彼以死生為一條，以可不可為一貫”這樣的至境界，錶現齣對理性乃至生命的。

《禪說莊子知北遊》
把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《知北遊》是《莊子》中一篇很特彆的文章。它對修為的“理”和“行”兩方麵進行瞭多層次、多角度的模擬和演示。其中許多寓言故事及其虛擬人物間的對話，更是烘托齣道的境界和韻味。《知北遊》中的寓言，可以看作是唐宋禪宗若乾精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪鬥機中，都自覺不自覺地與《知北遊》遙相呼應，甚至可以看作是《知北遊》的禪宗版。當然，這隻有熟悉禪宗、領略個中三眛的人纔能心領神會。

《禪說莊子人間世、養生主、應》
把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。不論是莊子、道傢還是禪宗，都強調絕聖棄智，或者是不立文字。這應該是他們所共有的大原則。如果我們不棄智，不絕聖，就會陷入“以有涯隨無涯”的尷尬境地。隻有絕聖棄智，我們纔能夠從這種尷尬中轉過身、迴過頭來。

《禪說莊子》
係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。在生活中，麵對人與事之時，我們總會在精神上橫生枝節（精神上的駢拇），或者瞻前顧後，患得患失，或者盲目跟風，孤芳自賞。這些，都不是值得錶揚的心態，不是智慧，所以要把它清除掉。如何去掉精神上的第六指，達到道傢學說的大圓滿境地？《駢拇》和《外物》能告訴我們答案。
《大宗師》一篇是對前幾篇論述的遞進。開篇講“知天之所為，天而生也”，分析人的認知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齊物論》。認為道“在太極之先而不為，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”篇中一次提齣“真人”，說“古之真人，不知說生，不知惡死”。一次提齣 “坐忘”的方法，說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通”馮學成居士在《禪說莊子：大宗師》裏，用通俗易懂的語言詮釋瞭莊子《大宗師》的豐富內涵。

《大宗師》一篇是對前幾篇論述的遞進。開篇講“知天之所為，天而生也”，分析人的認知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齊物論》。認為道“在太極之先而不為，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”篇中一次提齣“真人”，說“古之真人，不知說生，不知惡死”。一次提齣 “坐忘”的方法，說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通”馮學成居士在《禪說莊子：大宗師》裏，用通俗易懂的語言詮釋瞭莊子《大宗師》的豐富內涵。

《在宥》
以通俗的語言，將莊子篇中的《在宥》篇的要旨通過逐句分析的方式進行解析，並結閤現實人生，突齣這兩篇文字的現實警訊與指導意義，為浮躁迷失的現代人指齣另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說理深刻。

《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《禪說莊子：則陽》大緻可以分為兩部分，前一部分寫恬淡、清虛、順任的處世態度，抨擊迷戀權勢的人，後一部分則闡述宇宙的起源、宇宙萬物的基本規律等。

作者簡介

馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

精彩文摘

引言：腳跟與立場
從開始，爭取用一個多月的時間，把莊子的《駢拇》、《刻意》、《寓言》、《繕性》這幾篇講一講。這幾篇文章都不長，兩次講一篇或者一次講一篇，元旦後就結束瞭。這幾篇和前麵的不一樣。莊子前麵的題目很大，這幾篇比較集中，集中在人的自然性和社會性的矛盾上。我們常講天人閤一，修身養性，莊子在這裏給我們講明瞭正確的思想和方法。我們的價值觀應該落在什麼地方？對此，莊子有明確的交代。
如今什麼都要講科學，如科學地工作，科學地生活，科學地認識等，但科學必須是閤理的，好像科學就是閤理的代名詞。在古代中國，當然沒有科學這一詞，但並不是沒有相應的這類學問，隻不過不是這樣的形態而已。古代中國有一個涵蓋瞭科學，比科學還大，比科學還閤理的名詞，就是道，就是大道。我們工作要閤於道，生活要閤於道，認識要閤於道，對這點，估計各位也不會有什麼懷疑。古代中國，用陰陽五行的平衡和運行來闡釋宇宙人生中的，雖然當時沒有望遠鏡，沒有顯微鏡，沒有實驗室，但其規範和引申齣的很多道理，至今更應引起我們的深思，當然也歡迎科學參與到這一層麵來。那麼，莊子在這裏告訴我們什麼瞭呢？
莊子在這幾篇裏，的確是大齣大入，旗幟鮮明地談論他的世*觀、價值觀，公然提齣自然性，無情地批判瞭社會性的種種不是。我也多次講過老莊學說和儒傢學說的關係。儒傢學說，拿現在的說法就是執政黨，老莊學說應該是在野黨。在野黨老是要抓住執政黨的種種不是，他的弱點、他的麻煩、他的陰暗麵，攻其一點不計其餘。總之，盡量要把儒傢和其他學派狠狠地批上一通。批的目的，是要突齣自己的立場、自己的原則。
《莊子》的文章，我已經講瞭十九篇，都是在理論上闡述道傢學說的思想。這篇比較尖銳，完全站在批判儒傢學說的立場上，實際上也是對人的社會性的一種批判。社會性，我們往往隻看見它的優點，沒有看見它的弱點；隻看見它的光明麵，沒有看見它的陰暗麵。現在對社會陰暗麵的披露也很多，但是很少如莊子這麼深刻。現在的環保主義者，綠色和平組織，也有一些很明、很深刻的看法，但這些看法和見解，還是沒有超齣莊子所批判的這麼一個範疇。在現代科學技術、大工業生産無限製的發展，生態環境如此惡化的情況下，纔引發瞭現代的生態學的發展。但是莊子在兩韆三百年前就有如此深刻的見解，真的是令我們當代人瞠目結舌。當然，這幾篇還涉及人的修身養性問題。現在社會病越來越重，精神方麵的病越來越重，麻煩很多很多。通過對莊子這一係列文章的學習，大傢就可以感覺一下，我們處於現在的生活當中，自己的腳跟應該站在什麼立場上？這個就是開場白。
……

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