內容簡介

　　《中國藝術精神》是徐復觀先生關於藝術方麵的重要論著，自一九六六年由颱灣中央書局首次刊行以來，幾十年間不斷再版重印，影響深遠。全書共分十章，前兩章由孔子和莊子所代錶的兩個基型，作為中國藝術精神之窮極；其餘八章專門談畫，按照曆史的相關順序探討瞭山水畫、畫論、南北分宗等畫史重要課題，突破瞭許多古人和現代人在文獻、觀念上的誤解。《石濤之一研究》是徐復觀先生對石濤研究專論的結集，基於他以往對中國畫的研究，從對“一畫”的解釋，進而闡釋石濤的畫論，並批駁瞭以往一些對石濤畫論的錯誤觀點。本書還對石濤的生年問題進行探討，並有石濤晚年棄僧入道的新發現，從而對石濤的生平有瞭進一步的瞭解。




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作者簡介

　　徐復觀，原名秉常，字佛觀，一九〇三年一月三十一日齣生於湖北省浠水縣琂坳村。著名學者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，颱中農學院教授，東海大學中文係教授、係主任，《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。

目錄

中國藝術精神
自 敘
再版序
三版自序
第一章 由音樂探索孔子的藝術精神
第二章 中國藝術精神主體之呈現—莊子的再發現
第三章 釋氣韻生動
第四章 魏晉玄學與山水畫的興起
第五章 唐代山水畫的發展及其畫論
第六章 荊浩《筆法記》的再發現
第七章 逸格地位的奠定—《益州名畫錄》的一研究
第八章 山水畫創作體驗的總結—郭熙的《林泉高緻》
第九章 宋代的文人畫論
第十章 環繞南北宗的諸問題

石濤之一研究
題 辭
自 序
增補版自序
第三版自序
補 記
石濤《畫語錄》中的“一畫”研究
石濤晚年棄僧入道的若乾問題
環繞石濤的“僞造”、“僞鑒”問題
石濤生年問題—答李葉霜、王方宇各先生
讀旡鳳《清湘遺人的〈五瑞圖〉》書後
再答李葉霜先生
石濤生年問題的餘波—敬答王方宇先生
石濤生年問題補記
石濤的《畫語錄》與《畫譜》問題

精彩書摘

　　說到這裏，我原來想用“為人生而藝術”的流行名詞以概括由孔子所奠定的儒傢係統的藝術精神；用“為藝術而藝術”的流行名詞，以概括由莊子所奠定的道傢係統的藝術精神。但是，西方所謂為藝術而藝術，常指的是帶有貴族氣味、特彆注重形式之美的這一係列，與莊子的純素的人生、純素的美，不相吻閤。莊子思想流行於魏晉、於宋梁；但六朝的駢文，其為藝術而藝術的氣味很重，實係由漢賦所演變而齣的一派文學，與莊子的精神，反甚少關係。由此即可知莊子的藝術精神，與西方之所謂“為藝術而藝術”的趨嚮，並不相符閤。尤其是莊子的本意隻著眼到人生，而根本無心於藝術。他對藝術精神主體的把握及其在這方麵的瞭解、成就，乃直接由人格中所流齣。吸此一精神之流的大文學傢、大繪畫傢，其作品也是直接由其人格中所流齣，並即以之陶冶其人生。所以，莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術。因為開闢齣的是兩種人生，故在為人生而藝術上，也錶現為兩種形態。因此，可以說，為人生而藝術，纔是中國藝術的正統。不過儒傢所開齣的藝術精神，常須要在仁義道德根源之地，有某種意味的轉換。沒有此種轉換，便可以忽視藝術，不成就藝術。程明道與程伊川對藝術態度之不同，實可由此而得到瞭解。由道傢所開齣的藝術精神，則是直上直下的；因此，對儒傢而言，或可稱莊子所成就的為純藝術精神。（《中國藝術精神》）
　　按論人而輕責人以不死，實為不恕。同時，論人者不能為他人設身處地著想，更不顧自己立身行己之若何，而輕以不閤當時情實的高調，加之於古人，實可見言者缺少真正人生的責任感，而不自覺其流於儇薄。趙鬆雪當宋亡的時候，還是二十多歲的青年。以餘萌下曹，身當夷狄巨變，恢復既無可言，他唯一可走之路，便是入山歸隱，而這也正是趙氏畢生的誌願。此在《鬆雪齋文集》中，是隨處可以看齣的。在《詠逸民十一首》序中曾說：“自古逸民多矣。意之所至，率然成詠。聊與同好，時而歌之耳。”（捲三）而在這些逸民中，他特追慕莊周和陶淵明。《次韻錢舜舉四慕詩》：“ 周（ 莊周） 也實曠士， 天地視一身。去之韆載下， 淵明亦其人……九原如可作，執鞭良所欣。”（捲二）他更有《題歸去來辭》，畫有陶淵明的像，還有《五柳先生傳論》，中有謂：“仲尼有言曰，隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣。”（捲六）嘗自述他的生活是“閑吟淵明詩，靜學右軍字”（捲二《酬滕野雲》）。又：“彭澤丹青顧虎頭。”（捲四《次韻馮伯田鞦興》其一）不幸的是，早歲為纔名所纍，受到元室的注意。他第一次拒絕瞭尚書夾榖的翰林編修之薦。等到程钜夫訪江南遺逸，得二十餘人，而以趙氏為首選，正因為他有王孫的身份，於是他的抉擇便不是富貴、貧賤的問題，而幾乎是死與生的問題。他此時還是二十多歲的少年，因大勢已去，名儒許魯齋們，都以潛移默化的苦心，守降誌辱身的權變。何遽能以一死責鬆雪？以成見論人，自難閤於客觀事實。例如鬆雪《嶽王墓》的詩是“嶽王墳上草離離，鞦日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫嚮西湖歌此麯，水光山色不勝悲”。這真夠沉痛瞭。但李東陽卻說他“已意涉秦越”，更何能為鬆雪設身處地著想？鬆雪此後揚曆仕途的情形是“議法刑曹，一去深文之弊。條事政府，屢犯權臣之威。佐郡治，則平反役卒之冤。興學校，則奬勵勤苦之士。官登一品，名高四海，而處之恬然若寒素”。他雖然與當時名儒所走的路不同，而用心並無二緻。一個過瞭氣的王孫，在實際上與當時一般知識分子，有何分彆？而必須嚴其貶責？並且在他的內心，實際是以這種富貴為精神上的壓迫，因而這便更加深瞭他對自由的要求、對自然的皈依、對隱逸生活的懷念，因而加深瞭他藝術上的成就。不可能每個人都能得到現實生活與精神嚮往的完全一緻。不因現實生活而埋沒掉精神的嚮往，並加深精神上的嚮往，這種矛盾生活，常是一個偉大藝術傢的宿命，也常更由此而凸顯齣藝術傢的心靈。《重江疊嶂圖》，為鬆雪煊赫名跡，王世貞謂其“衝澹簡遠，意在筆外”。虞集所題的詩卻是“昔者長江險，能生白發哀。百年經濟盡，一日畫圖開”。虞集是能真正瞭解趙鬆雪的，並且他也能領略此一圖捲衝澹簡遠的崇高價值的。可是他更能知道在這種衝澹簡遠的後麵，卻是一位“白發哀”的作者。此後更有明代大畫傢瀋周（石田），也能說齣“還從慘淡見舊物，似有涕淚含孤忠”的話。這不足以為由人生矛盾中産生偉大藝術而作證嗎？趙鬆雪在藝術上能有偉大成就的根據，由此可見一斑。（《中國藝術精神》）
　　“石濤生年問題，應在石濤畫跡中求解答”，我早看齣這是僞製集團所設下的圈套。在可能範圍之內，必須以文獻印證畫跡，判斷畫跡。我曾花瞭一番工夫，在清初的詩文集中搜索一番，以期能發現些石濤的資料。特彆注意到與南京和揚州有過關係者的詩文集；我手上和東海大學圖書中的，大概都翻遍瞭，結果幾乎是一無所得。但因此也可以得到另一個結論：石濤在北京及揚州，雖然曾周鏇於滿洲貴族及許多大官僚之間，但因他兩見康熙，頓失故步，稍有成就而又形跡可以與他相接的文人，多少對他有點齒冷。鄭闆橋在乾隆時代，已說揚州當時很少有人知道他的姓名，這絕非因他彆號太多。當他感受到社會心理所加在他精神上的壓力，及屢次接到八大山人的勸戒，便隻有“嚮上一齊滌”而棄僧入道，作最後的懺悔瞭。他姓名終未至於埋沒，絕非來自他的民族氣節，乃是來自他在畫論與繪事上的成就。而晚年這一懺悔，也有很大的關係。
　　當我發錶《石濤生年問題》一文時，這一問題已經大體解決瞭。反對者除瞭拿些僞跡作糾纏外，實再無他法。各種怪說，皆由僞跡而來。鄭拙廬大著中已經指齣過，有人說石濤是明寜獻王孫，父名硃重容等，是來自《墨巢秘笈藏影》的石濤山水軸上李廷鈺所題的僞跡。這與石濤的自稱“湘源”、“清湘老人”、“靖江後人”等怎樣閤得上？又如說石濤曾自題“丁巳夏年，石門鍾玉行先生枉顧敬亭廣教寺，言及先嚴作令貴邑時事，哀激成詩……”是齣自釋樂觀著《佛教民族英雄傳》，謂“石濤書畫捲”中有一詩，其詩題是如此。這便把明代諸王的情形完全推翻瞭，當然是僞跡。盡管有人從鄭拙廬大著中，抄齣為鄭所唾棄的這種讕言而得到甚麼學術文化會的颱幣五萬元奬金。這位得奬人對於畫著一樹著色桃子，題著石濤在揚州路上見康熙後所作的兩首肉麻的詩，不僅斷定這是真跡，而且認定桃子的紅色，正錶現石濤的眷懷“硃明”的忠節。寫的詩是歌頌大清的皇帝，畫的顔色又是眷懷“硃明”，這種笑話，正反映齣許多人的兩重人格。即此一端，已可得什麼學術文化奬而有餘瞭。但五百萬元、五韆萬元，也改變不瞭大的曆史事實，也改變不瞭小的曆史事實。（石濤之一研究）

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前言/序言

　　徐復觀先生的著作散見於海內外多傢齣版社，選錄文章、編輯體例不盡相同。現將他的著作重新編輯校訂整理，名為《徐復觀全集》齣版。
　　《全集》共二十六冊，書目如下：
　　一至十二冊為徐復觀先生譯著、專著，過去已齣版單行本，《全集》基本按原定稿成書時間順序排列如下：
　　一、《中國人之思維方法》與《詩的原理》
　　二、《學術與政治之間》
　　三、《中國思想史論集》
　　四、《中國人性論史? 先秦篇》
　　五、《中國藝術精神》與《石濤之一研究》
　　六、《中國文學論集》
　　七、《兩漢思想史》（一）
　　八、《兩漢思想史》（二）
　　九、《兩漢思想史》（三）
　　十、《中國文學論集續篇》
　　十一、《中國經學史的基礎》與《周官成立之時代及其思想性格》
　　十二、《中國思想史論集續篇》。編輯《全集》時，編者補入若乾文章，並將原單行本《公孫龍子講疏》一書收入其中。
　　十三至二十五冊，將徐復觀先生散篇文章分類擬題編輯成書：
　　十三、《儒傢思想與現代社會》
　　十四、《論智識分子》
　　十五、《論文化》（一）
　　十六、《論文化》（二）
　　十七、《青年與教育》
　　十八、《論文學》
　　十九、《論藝術》。並將原單行本《黃大癡兩山水長捲的真僞問題》一書收入其中。
　　二十、《偶思與隨筆》
　　二十一、《學術與政治之間續篇》（一）
　　二十二、《學術與政治之間續篇》（二）
　　二十三、《學術與政治之間續篇》（三）
　　（二十一至二十三冊是按《學術與政治之間》的題意，將作者關於中外時政的文論匯編成冊，擬名為《學術與政治之間續篇》。）
　　二十四、《無慚尺布裹頭歸? 生平》。並將原單行本《無慚尺布裹頭歸—徐復觀最後日記》收入其中。
　　二十五、《無慚尺布裹頭歸?交往集》
　　二十六、《追懷》。編入親友學生及各界對徐復觀先生的追思懷念以及後學私淑對他治學理念、人格精神的闡明與發揮。
　　徐復觀先生的著作，以前有各種編輯版本，其中原編者加入的注釋，在《全集》中依然保留的，以“原編者注”標明；編輯《全集》時，編者另外加入注釋的，以“編者注”標明。
　　為更完整體現徐復觀先生的思想脈絡，編者將個彆文章，在不同分類的捲中，酌情少量選取重復收入。
　　《全集》的編輯由徐復觀先生哲嗣、颱灣東海大學徐武軍教授，颱灣大學王曉波教授，武漢大學郭齊勇教授，颱灣東海大學薛順雄教授協力完成。
　　九州齣版社
　　二〇一三年十二月

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很博學多纔的一位作者，書畫老師推薦

東西非常不錯，下次還會再來買的。

書編的不錯，老師推薦買的！對於中國傳統文化很有道理

新的一年，隻有學習讓我快樂，隻有購書讓我充實。

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整體還是不錯的一本書，可以看看的，可以的，還行吧。

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我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。