　　蔡元培是近代革命傢、教育傢、政治傢，也是中國近代民族學研究的先驅，中華民國首任教育總長，1916-1927年任北京大學校長，在北大開“學術”與“自由”之風。
　　《中國人的修養》主要包括四部分，華工學校講義（德育三十篇，智育十篇），中學修身教科書上篇，中學修身教科書下篇，關於國民之修養；，是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在現在意義非凡。今天中國的青年，若想要從我做起，培養健全的人格、塑造閤格的公民，《中國人的修養》實具有重要的指導價值。

作者簡介

　　蔡元培（1868-1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，近代革命傢、教育傢、政治傢，也是中國近代民族學研究的先驅，中華民國首任教育總長，1916-1927年任北京大學校長，在北大開“學術”與“自由”之風。　　蔡元培為近代中國創立瞭現代教育製度。他提倡國民教育、實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學教育，倡導自由思想、民權與女權，緻力革除“讀書為官”之舊俗，開科學研究風氣。

精彩書評

　蔡先生是近代確閤乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於“纔”的成分多。一個人成為君子，大概由於“學”的成分多。君子是儒傢教育理想所要養成底理想人格。
　　 ——馮友蘭著名哲學傢

華工學校講義德育三十篇閤群捨己為群注意公眾衛生愛護公共之建築及器物盡力於公益己所不欲勿施於人責己重而責人輕勿畏強而侮弱愛護弱者愛物戒失信戒狎侮戒謗毀戒罵詈文明與奢侈理信與迷信循理與畏威堅忍與頑固自由與放縱鎮定與冷淡熱心與野心英銳與浮躁果敢與鹵莽精細與多疑尚潔與太潔互助與依賴愛情與淫欲方正與拘泥謹慎與畏葸有恒與保守智育十篇文字圖畫音樂戲劇詩歌曆史地理建築雕刻裝飾中學修身教科書 (上篇) 第一章修己第一節總論第二節體育第三節習慣第四節勤勉第五節自製第六節勇敢第七節修學第八節修德第九節交友第十節從師第二章傢族第一節總論第二節子女第三節父母第四節夫婦第五節兄弟姊妹第六節族戚及主僕第三章社會第一節總論第二節生命第三節財産第四節名譽第五節博愛及公益第六節禮讓及威儀第四章國傢第一節總論第二節法律第三節租稅第四節兵役第五節教育第六節愛國第七節國際及人類第五章職業第一節總論第二節傭者及被傭者第三節官吏第四節醫生第五節教員第六節商賈中學修身教科書 (下篇) 第一章緒論第二章良心論第一節行為第二節動機第三節良心之體用第四節良心之起源第三章理想論第一節總論第二節快樂說第三節剋己說第四節實現說第四章本務論第一節本務之性質及緣起第二節本務之區彆第三節本務之責任第五章德論第一節德之本質第二節德之種類第三節修德第六章結論關於國民之修養思想自由讀書與救國世界觀與人生觀美育與人生我的新生活觀怎樣纔配做一個現代學生義務與權利科學之修養勞工神聖在育德學校演說之述意就任北京大學校長之演說孔子之精神生活關於讀經問題文化運動不要忘瞭美育文明之消化美育實施的方法對於師範生的希望《國民雜誌》序對於新教育之意見以美育代宗教說新教育與舊教育之歧點在浦東中學演說詞養成優美高尚思想教育界之恐慌及救濟方法在清華學校高等科演說詞說儉學會黑暗與光明的消長市民對於教育之義務中國教育的曆史與現狀中國新教育之趨勢勞動大學的意義及勞大學生的責任在膠濟鐵路中學演說詞整頓北京大學的經過復興民族與學生

精彩書摘

　　德育三十篇
　　■閤群
　　吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積闆而成者也。使其散而為各各之磚與闆，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以禦寒。衣服者，積綿縷或縴毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或縴毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
　　吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；閤眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而齣品較多。閤多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。閤多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本傢之壓製，而為思患預防造福將來之計。豈非閤群之效與？
　　吾人最普通之群，始於一傢。有傢而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及閤一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。閤一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使閤全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世
　　界矣。
　　■捨己為群
　　積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人齣萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有捨己為群之義務焉。
　　捨己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今捨己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所閤之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得捨己為群之一人；人人作如是觀，則得捨己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而捨己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防禦之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而禦敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若乾人，臨時奮鬥而死傷者若乾人，是皆基於捨己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有捨己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寜道無政府主義，而被囚被逐，是也。
　　其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。
　　■注意公眾衛生
　　古諺有雲：“韆裏不唾井。”言將有韆裏之行，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而眯人目也。孔子曰：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。”言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。
　　今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔為一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，汙水停瀦，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之黴菌，彌漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特彆醫院，皆所以助各人衛生之所不
　　及也。
　　吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寜移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義
　　務也。
　　■愛護公共之建築及器物
　　往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之、而自賞之也。今則有公園以供普通之遊散；有植物、動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優美之造象與繪畫，曆史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
　　吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務；而所以愛護之者，當視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。
　　是故吾人而行於道路，遊於公園，則勿以花木之可愛，而輕摺其枝葉；勿垢汙其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當慎護其書，毋使稍有汙損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一於此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之嗬責，固不能幸免矣。
　　■盡力於公益
　　凡吾人共同享受之利益，有共同愛護之責任，此於《注意公眾衛生》及《愛護公共之建築及器物》等篇，所既言者也。顧公益之既成者，吾人當愛之；其公益之未成者，吾人尤不得不建立之。
　　自昔吾國人於建橋、敷路，及義倉、義塾之屬，多不待政府之經營，而相與集資以為之。近日更有獨力建設學校者，如浙江之葉君澄衷，以小販起傢，晚年積資至數百萬，則齣其十分之一，以建設澄衷學堂。江蘇之楊君錦春，以木工起傢，晚年積資至十餘萬，則齣其十分之三，以建設浦東中學校。其最著者矣。
　　雖然，公益之舉，非必待富而後為之也。山東武君訓，丐食以奉母，恨己之失學而流於乞丐也，立誌積資以設一校，俾孤貧之子，得受教育，持之十餘年，卒達其誌。夫無業之乞丐，尚得盡力於公益，況有業者乎？
　　英之翰迴，商人也，自奉甚儉，而勇於為善；嘗造倫敦大道；又憫其國育嬰院之不善，自至法蘭西、荷蘭諸國考察之；歸而著書，述其所見，於是英之育嬰院為之改良。其歿也，遺財不及二韆金，悉以散諸孤貧者。英之沙伯，業織麻者也，後為炮廠書記，立誌解放黑奴，嘗因辯護黑奴之故，而研究民法，卒得直；又與同誌設一放奴公司，黑奴之由此而被釋者甚眾。英之萊伯，鐵工也，憫罪人之被赦者，輒因無業而再罹於罪，思有以救助之；其歲入不過百鎊，悉心分配，一傢衣食之用者若乾，教育子女之費若乾，餘者用以救助被赦而無業之人。彼每日做工，自朝六時至晚六時，而以其暇時及安息日，為被赦之人謀職業。行之十年，所救助者凡三百餘人。由此觀之，人苟有誌於公益，則無論貧富，未有不達其誌者，勉之而已。
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