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內容簡介

1982 年, 陳昌曙明確提齣瞭科學與技術劃界的思想, 闡述瞭技術與科學之間存在著本質性的差異, 從而奠定瞭技術哲學學科在中國的獨立地位。對科學認識論和方法論的研究貫穿於陳昌曙先生的整個學術生涯, 成為其最為重要的研究主題之一。陳昌曙先生對科學技術認識論和方法論的研究既有其獨到的見解, 又有其獨有的特點。陳昌曙文集·科學認識論與方法論捲對於全麵認識陳昌曙哲學思想、對於深化我國科學認識論與方法論研究具有重要的學術價值。

作者簡介

陳昌曙，1932年7月生，湖南省常德市人。1954年畢業於東北工學院(今東北大學)采礦係。1956年中國人民大學馬列主義研究班畢業。教授。博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專傢。曆任東北大學馬列主義教研室主任、技術與社會研究所所長、研究生院副院長，國務院學位委員會第二、三、四屆學科評議組(哲學組)成員，教育部馬剋思主義理論課教學指導委員會委員，中國自然辯證法研究會副理事長及技術哲學學術委員會主任，中共遼寜省委和遼寜省人民政府谘詢委員，遼寜省哲學社會科學學術委員會資深學術委員。

主要著作有：《難物辯證法的主要範疇》(人民齣版社)、《自然科學的發展與認識論》(人民齣版社)、《哲學視野中的可持續發展》(中國社會科學齣版社)、《技術哲學引論》(科學齣版社)，譯著《辯證唯物主義和物理學與化學的若乾問題》、《現代實證主義和物理學上的哲學問題》等。

目錄

總序(陳凡）
上篇 自然科學的發展與認識論
導言
第一章 科學的起源和知識的特徵
第一節 自然科學的萌發
第二節 原始宗教中的自然觀
第三節 人類知識的一般特點
第二章 古代科學的形態和方法
第一節 實用科學與經驗描述
第二節 理論知識與邏輯論證
第三節 自然哲學與思辨猜測
第四節 早期科學的認識源泉
第三章 16~18世紀的科學革命和實驗科學的興起
第一節 近代科學革命的背景與本質
第二節 科學創新與科學革命
第三節 實驗研究的使命及其形成的過程
第四節 科學實驗與能動的認識論
第五節 觀察與實驗
第四章 近代實驗方法的基本特點
第一節 科學實驗的類型
第二節 理性與實驗
第三節 實驗與分析
第四節 實驗觀察中的機遇
第五節 實驗前思想的由來
第五章 科學發展的理論階段和19世紀的理論自然科學
第一節 近代科學的第一次理論綜閤
第二節 19世紀的科學理論
第三節 科學認識中的經驗與理論
第四節 科學概念及其演化
第五節 原理、定律與學說
第六節 科學理論與認識的能動性
第六章 現代科學革命的性質和意義
第一節 19世紀末至20世紀初的發現
第二節 現代自然科學的理論基礎
第三節 科學發展的經典水平與現代水平
第四節 微觀探索與宏觀考察的關係
第五節 現代科學中的絕對主義與相對主義
第七章 理論思維和科學理論的形成
第一節 實驗與思維
第二節 科學研究中的形象思維
第三節 形象思維與邏輯思維
第四節 推理及其作用
第五節 數學方法與自然科學
第六節 理論研究與指導思想
第八章 當代科學和認識論麵臨的新課題
第一節 當代基礎科學的進展
第二節 層次、演化與統一性的觀點
第三節 學科間的相互滲透與整體化
第四節 係統論、控製論、信息論的誕生
第五節 信息概念與智能模擬
第六節 當代科學嚮認識論的挑戰
第九章 當代科學轉化為實踐的機製和途徑
第一節 科學與生産間的分離和依存
第二節 科學發現與技術發明
第三節 基礎科學、技術科學與工程科學
第四節 關於科學是生産力
第五節 技術研究的方法論問題
第六節 實踐是檢驗科學真理的標準
結束語
中篇 西方科學哲學
新實證主義對邏輯問題的歪麯
第一節 利用數學邏輯的資料“製定”新實證主義的方法
第二節 羅素對邏輯規律的解釋及邏輯經驗主義的方法
第三節 維特根斯坦的邏輯問題和語言學方法
第四節 卡爾納普的邏輯結構的語法方法和語義方法
第五節 新實證主義者利用虛假的邏輯論據來論證主觀唯心主義
下篇 科學方法論
試論判明現象間因果關係的邏輯方法
試論歸納和演繹的辯證統一
關於類比法的幾個問題
自然科學史研究的哲學意義
自然科學方法論研究的意義
從牛頓發現萬有引力定律駁“天纔決定論”
關於自然科學教學的認識論問題
科學與幻想
科學實驗方法的幾個問題
科學研究與研究方法——兼談學習自然辯證法
自然科學傢談認識世界
淺談對“科學方法論”的思考
工具與機器的區彆——兼談技術論研究的意義
要重視交叉學科的研究
談談創新
決策認識論初探
工程技術方法
關於社會科學劃界的幾個問題
後記

精彩書摘

　　導　　言
　　自然科學與認識論的相互關係 ，是當代科學哲學的一個最重要的問題。科學研究需要正確的認識論作指引 ，認識論的探索必須以科學知識為依據。愛因斯坦有一段名言 ：“認識論要是不同科學接觸 ，就會成為一個空架子。科學要是沒有認識論 ———隻要這真是可以設想的 ———就是原始的混亂的東西。”
　　廣義地說 ，整個哲學都有認識論意義。然而 ，認識論也可以作為哲學的一部分，即把認識作為第二性的東西 ，作為人對客觀世界的反映過程來考察 ，把人的意識、知識作為研究的對象。就此而言 ，認識論乃是關於人類知識産生和發展的規律的學說 ，它要迴答世界能否被人認識、認識的動力和來源、知識形成的曆程和形式、獲取知識的方法和邏輯、判定知識可靠性的準則等方麵的問題。本書就是從知識論的角度來討論認識論的。
　　辯證唯物主義的認識論已經對我們的科學工作起瞭促進作用 ，從實際齣發、實事求是、實踐齣真知、具體問題具體分析等觀點已被廣大的自然科學工作者理解和接受 ，並運用於自己的工作中。在物理學、化學、生物學、天文學、數學等領域都有瞭自覺掌握馬剋思主義哲學並作齣重要成果的專傢。但是 ，事情並不是都能令人滿意的。現實生活中還存在著不可諱言和迴避的矛盾 ：一方麵 ，辯證唯物主義哲學能夠指導自然科學的發展 ，我們提倡科學工作者自覺地學習它、應用它；另一方麵 ，卻有為數不甚少的科學研究人員對於哲學、認識論不那麼熱心 ，不十分感興趣 ，或忙於具體業務無暇顧及哲理 ，或視為身外之物 ，認為認識論的原則無補於事、無益於己 ，有的則望而生畏、敬而遠之。如果我們低估乃至否認這個矛盾的存在 ，不努力去加以解決 ，就不能真正做到科學同哲學的結閤。
　　自然科學和認識論理應互相依存、相互促進 ，然而卻存在著上述的矛盾 ，這是不應該的。這種情況是怎樣造成的呢 ？
　　認識論同科學的分離是有其曆史緣由的。在古代 ，這兩者曾經融為一體 ，那時的許多學者既研究自然界的事物 ，又思考人類知識的由來和性質。到瞭近代 ，
　　1《愛因斯坦文集》第 1捲，北京 ：商務印書館 ， 1976年，第 480頁。
　　自然科學和認識論就逐步分化為兩個專門的領域 ：科學傢去考察具體的對象和過程，哲學傢則緻力於解釋世界和認識的普遍特徵。這種分化是必然的、有進步意義的 ，是科學和認識論各自趨於成熟的標誌和條件 ；同時 ，也由於這種分化 ，又會在自然科學研究與哲理探索之間産生隔閡。因此需要特彆強調兩者的結閤 ，強調彼此加強接觸 ；如果雙方互不瞭解 ，隻顧分道揚鑣 ，就會相互脫節。
　　談到認識論同科學分離的現實原因 ，有的同誌認為主要是自然科學工作者有片麵注重具體經驗和實證知識、不注重理論思維的傾嚮。確實 ，漠視哲學的傾嚮在科學工作者中間是存在的。但是 ，對於相當大的一部分科學技術工作者來說 ，他們不大關心認識論 ，對哲學興趣不濃 ，倒是應該檢討我們的認識論宣傳是否使科技工作者感到痛癢有關 ，我們的認識論研究能否適應自然科學發展的需要。過去，我們闡述認識論的基本原理 ，往往論斷多 ，論證少 ，缺乏具體分析和深入說明；若乾論點尚不夠全麵、不夠確切和嚴密 ；對於現代科學發展提供的大量實際資料和經驗教訓 ，沒有做齣應有的概括和總結 ；對資産階級哲學中關於認識論問題的評述或不夠充分 ，或有失實之處。我們自己的工作做得不夠好 ，不能完全歸罪於彆人。
　　近幾年來 ，哲學工作者、自然辯證法工作者在具體論述實踐是檢驗真理的標準、現代科學的特點和意義、自然科學的研究方法等問題上 ，在介紹和分析現代科學 （如信息論、控製論、係統論 ）中的認識論問題、若乾著名科學傢 （如愛因斯坦 ）的哲學觀點和西方的 “科學哲學 ”等方麵 ，已取得瞭較大的進展。哲學教科書中關於認識論的章節也比過去豐富 ，更有說服力瞭。但是 ，認識論宣傳和研究中的上述缺陷仍有待進一步剋服。如果一方麵繼續動員和組織科學工作著在自願基礎上學習馬剋思主義哲學 ；另一方麵又立足於自然科學的實際使辯證唯物主義認識論得到具體發揮 ，是會有助於自然科學同哲學的結閤的。
　　在近幾年來的認識論討論中 ，在涉及某些基本觀點 （如實踐觀點、認識過程中的主觀能動性、認識階段的劃分等 ）的問題上 ，還存在著一些有分歧的看法。因此 ，認識論的研究不僅需要更充實、更真切、更有新意 ，而且需要經過進一步的討論 ，促成重大問題上意見的一緻。這對我們認識論的宣傳 ，促進與自然科學工作者的結閤是很必要的。
　　搞好認識論的研究和宣傳 ，不是寫幾篇文章或一兩本書能辦到的 ，不能隻靠哲學工作者去做 ，還要有自然科學工作者的努力。研究認識論的途徑 ，可以著重於總結現代自然科學的最新成果 ，可以著重於分析現代哲學中的認識論觀點 ，可以著重於考察曆代哲學中的認識論觀點 ，也可以著重於從科學發展史去探討認識論。我們認為 ，從科學發展的進程去考察認識科學的原理 ，是必要的和重要的。對認識論的研究不能隻靠舉例 ，引用個彆的科學事實 ，還要從科學認識的曆史去
　　論證。人類認識世界的曆史和認識的邏輯是統一的 ，在一定意義上認識史就是認識論 ，認識論是認識史的縮影和精華。自然科學的發展經曆瞭從經驗水平上升到理論水平 ，從分門彆類的研究過渡到整體性考察 ，從科學轉化為 “知識工業 ”的過程 ，這同科學研究要由積纍資料到揭示本質和規律 ，由分析到綜閤 ，由理論到實踐 ，是一緻的、類似的。列寜就很重視科學史研究的認識論意義。他認為 ，整個認識的曆史、各門科學的曆史及兒童智力發展史等 ，“是那些應當構成認識論和辯證法的知識領域”。 1他還指齣 ：“要繼承黑格爾和馬剋思的事業 ，就應當辯證地研究人類思想、科學和技術的曆史。”
　　本書將結閤自然科學的發展 ，探討認識論問題。筆者科學知識不足 ，對科學史料的引述難免不準確 ，理論觀點上的錯誤更不會少 ，希望得到自然科學工作者、哲學工作者的關心和幫助。
　　1《列寜全集》第 38捲，北京 ：人民齣版社 ， 1963年，笫 399頁。2《列寜全集》第 38捲，北京 ：人民齣版社 ， 1963年，笫 154頁。
　　第一節　自然科學的萌發
　　從自然科學的發展來討論認識論的問題 ，前提是科學知識已經齣現 ，至少是有瞭萌芽形態的科學。一般認為 ，人類的科學大廈從人猿相揖彆的時代就開始動工興建 ，對此似乎沒有什麼爭論。但是 ，自然科學的曆史究竟從什麼時候算起 ，仍是值得研究的。
　　一種意見認為 ，到 18 ~ 19世紀纔有自然科學。因為科學是要反映事物的本質和規律 ，是要有條理、有理論的 ，隻是搜集材料、積纍經驗 ，雖則可以叫做自然研究或獲得知識 ，卻還不能稱之為科學。在 18世紀以前 ，人類的自然知識基本上是零散的甚至是雜亂的 ，大量的認識資料還沒有得到清理 ，沒有揭示齣其中的內部聯係和必然性 ，因此可以有理由說那時的自然知識還沒有達到科學的高度。
　　另一種意見認為 ，從 15世紀開始就有瞭自然科學。因為這時科學已作為宗教的對立物齣現並宣告其獨立 ，自然科學已在其特有的實踐形式 ———科學實驗的基礎上得到發展。這種意見的根據是恩格斯的這段話 ：“精確的自然研究隻是在亞曆山大裏亞時期的希臘人那裏纔開始 ，而後來在中世紀由阿拉伯人繼續發展下去；可是真正的自然科學隻是從 15世紀下半葉纔開始 ，從這時起它就獲得瞭日益迅速的進展。” 1
　　還有一種意見把自然科學的産生追溯到奴隸社會的初期 ，因為那時已有從事科學活動的腦力勞動者 ，有瞭文字。持這種意見的同誌指齣 ，恩格斯在論述自然科學各部門的順序發展時首先提到的就是古代的天文學、力學和數學。恩格斯說：“在整個古代 ，本來意義的科學研究隻限於這三個部門 ”2，持這種意見的同
　　1《馬剋思恩格斯選集》第 3捲，北京 ：人民齣版社 ， 1972年，第 418頁。
　　2《馬剋思恩格斯選集》第 3捲，北京 ：人民齣版社 ， 1972年，第 523頁。

前言/序言

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