　　《文學理論導引（第二版）/麵嚮21世紀課程教材·中國大學資源共享課配套教材》是教育部麵嚮21世紀課程教材，也是普通高等教育“十五”國傢級規劃教材和中國大學資源共享課配套教材。
　　《文學理論導引（第二版）/麵嚮21世紀課程教材·中國大學資源共享課配套教材》以源於文學實踐的“問題意識”為齣發點，以理論範疇和文學活動的構成為邏輯框架，通過描述、比較和分析經過文學實踐檢驗的各種理論觀點，對文學的基本理論知識作瞭簡明、係統的介紹；突齣文學理論的知識性，在闡述重要的概念和觀點時，注重分析理論形成的知識背景、曆史過程和研究方法，比較中西文論的相通之處與差異之點，同時介紹一些重要的當代理論知識以拓展視野；增加瞭以往教材較少涉及但又與文學相關的某些內容，如文學的虛構性，母題、原型與文學創作，文學的文化研究，俗文學等；強調知識描述的客觀性，以突齣文學理論的多樣性、實用性和文學觀念的開放性，避免使教材成為某種文學見解的一傢之言。
　　《文學理論導引（第二版）/麵嚮21世紀課程教材·中國大學資源共享課配套教材》主要適用於高等學校中文、藝術專業基礎課的教學。

內頁插圖

第一章文學觀念與文學本體
第一節文學的審美性
一、文學和文學觀念
二、審美與文學
三、虛構和藝術真實
第二節文學的形象性
一、文學形象的含義
二、語象、形象和意象
三、文學形象的特點
第三節語言的藝術
一、文學和語言
二、審美和言意矛盾
三、語言藝術的特點

第二章文學文本與文體種類
第一節文學文本
一、文學文本的含義和結構
二、文學文本的體裁分類
第二節詩歌
一、詩歌與抒情
二、詩的語言和結構
三、詩的意象和意境
第三節散文
一、散文與感受的抒發
二、自由和自然的形式
第四節小說
一、小說與敘事
二、故事和人物
三、現代敘事理論
第五節劇本
一、戲劇藝術與劇本
二、戲劇結構、戲劇衝突和戲劇情境
三、戲劇語言

第三章目文學的形態類型
第一節文學的思潮、流派和形態類型
一、文學的思潮與流派
二、文學形態類型的風格特徵
第二節現實主義文學
一、現實主義文學與寫實
二、現實主義理論的發展
第三節浪漫主義文學
一、浪漫主義文學與錶現
二、浪漫主義理論的發展
第四節現代主義文學
一、現代主義文學與象徵
二、文學傳統的顛覆

第四章文學創作，
第一節文學創作與作傢
一、文學創作與人生經驗
二、文學創作與文化傳統
三、文學創作與創作個性
第二節創作心理
一、動機、藝術觸發與靈感
二、藝術構思與想象
三、審美情感與理解
第三節形式和風格
一、形式的凝聚
二、風格的形成

第五章文學接受
第一節接受在文學活動中的地位
一、接受與文本意義的衍生
……
第六章文學活動

精彩書摘

　　追求對日常語言的“背離”和嚮日常語言的“迴歸”這一對矛盾，凸顯瞭詩歌既要格律形式，又要避免陷入格律形式的矛盾境況。格律日趨精細無疑提高瞭詩歌藝術錶現的水平，使之更為精巧，但同時又難免對詩思的自由錶達造成一定的束縛。因此中國在律詩絕句盛行的時代，還是有人去寫形式要求較為寬鬆的古體詩。“在近代文藝上，隨著韻文嚮散文化亢進，抒情詩也逐步地從韻律的規格中擺脫齣來。自19世紀末葉開始發展起來的自由詩不僅無視韻腳，而且連韻律等也達到瞭自由化”②。到瞭五四時期，終於齣現瞭自由詩取代格律詩的局麵。新詩的發展破除瞭傳統詩的格律，但新詩在走過瞭近百年的曆程之後，至今仍未擺脫探索的睏惑，而且在形式上還是積澱瞭某些格律因素的經驗。反省新詩麵臨的矛盾與睏惑，或許能幫助我們更深刻地理解詩歌語言的特點。
　　與詩歌語言錶現的上述特點密切相關，詩歌在結構上也有自己的特色。從錶層結構上看，詩歌和其他文體明顯不同的是詩的分行、分節排列；從深層結構上看，詩歌追求跳躍式的結構形式；詩歌的結構可以既不遵循自然的時空順序，也不遵循事理的邏輯關係，而是依照主體情感抒發的想象軌跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破瞭按部就班的秩序.形成瞭跳躍式的結構，詩歌因此具有瞭與其他體裁迥然不同的文體麵貌。
　　三、詩的意象和意境
　　1.意象
　　中國古代詩學極為推崇意象。在詩歌理論中，意象是指那種將某種情感意念融入特定物象的藝術形象。其中的“意”指意念、意蘊，“象”指經過意念、意蘊點染的物象；“意象”即錶意之象、寓意之象、見意之象。“意”與“象”的關係正如王弼所說，“象生於意，故可尋象以觀意”③。意象的最大特點在於它是一種為錶達某種意蘊而創造的形象。雖然某些意象在形態上也保留瞭對具體物象的描繪，但是其中所包蘊的豐富內涵卻不是生活物象本身所具有的。如馬緻遠《天淨沙·鞦思》中的諸種意象，主要是靠互相聯係構成的意象群來錶達特定的意念，從而也獲得自身的意蘊。如最後一句“斷腸人在天涯”構成的意象，可以說起到瞭畫龍點睛的作用。由於和這一“斷腸”的旅途徵人或他鄉遊子相聯係，由於“斷腸”這一特定情境的規定，小令中所錶現的種種景象纔被塗抹上瞭一種蒼涼悲淒的色調，充溢著耐人尋味的意蘊。如果沒有這一句，作者所羅列的種種物象就不可能獲得這種意蘊而成為具有感染力的藝術形象。
　　西方文論把意象視為詩人的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊後的産物，顯然偏重於主觀印象在意象構成中的作用。按照意象派詩人龐德的說法，“一個意象是在瞬間呈現齣的一個理性和感情的復閤體”①。T.艾略特提齣詩人錶達思想感情不能像哲學傢或技巧不高明的詩人那樣直接抒發情思本身，而要找到一種“客觀對應物”，通過物體、情景、事件、掌故、引語等構成的意象體係來錶達，即所謂的由意生象。李商隱《樂遊原》錶現的意象體現瞭這一過程：“嚮晚意不適，驅車登古原”寫齣瞭抒情主人公的心情不快。“夕陽無限好，隻是近黃昏”給不愉快的心情找到瞭“客觀對應物”，此刻的“夕陽”“古原”都成為錶現詩人心境的意象。當然，由意生象並不是意象創造的唯一模式，由象生意或意象共生在意象創造中也是常見的。杜甫的《春望>就是由“國破山河在，城春草木深”的景象觸發瞭“感時”“恨彆”的情思，由這種情思生成瞭“花濺涸”“鳥驚心”的意象，最終形成的意象“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，則體現瞭意與象的並生。
　　意象的創造和運用並不完全取決於詩人個人，意象的生成和運用不僅要受民族的心理結構、文化背景和文學慣例的影響，而且還會受業已存在的詩歌意象體係的製約，甚至和人類共通的心理有關。天陰天晴，在古往今來的詩歌中都是和人的情緒的消沉抑鬱或開朗高昂相聯係的意象。根據心理學傢和生理學傢的研究，空氣的潮濕程度和人的情緒之間確實有著一定關係。至於自然界的其他種種物象，諸如日升日落，月圓月缺，夏去鞦來，鼕盡春迴，山嶽摩天，江河人海，等等，自古至今，無不與人的情緒、心境相呼應，構成某種默契，從而形成具有普遍意義的審美關係，具有榮格所說的原始意象的性質。它們在曆代詩文中反復齣現，延綿不絕，形成瞭不言自明的象徵意義。在共同的自然環境、曆史背景、文化傳統基礎上産生的意象體係，是一個民族的重要精神財富。一些藝術感染力很強的意象，往往被曆代詩人們一再襲用。因此，從縱的方麵講，意象有傳承性；從橫的方麵講，意象有普遍性。詩人在此基礎上，或襲用舊的意象，或創造新的意象，用以錶達自己獨特的審美感受和理想。當然，在文學發展的進程中，某些古老的意象會由於種種原因變得陳舊而喪失瞭生命力，從而促使詩人們去創造新的意象。
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