具体描述
編輯推薦
一部極富思想含量的傳記作品。作為中國本土生長的思想啓濛先驅，黃宗羲從“遊俠”到“大儒”的一生，是亂世裏知識分子尋求救國之道的曆史縮影。文史專傢孫鬱：
作者以非正宗的史筆寫傳主的苦路之行，內心活動與環境勾勒均有動人之色。既有士大夫內心的還原，又帶學術史的奇思。小心的考證，大膽的陳述，將社會氛圍、士人之雅好與現實生活之抵牾，進行瞭多角度的透視。全書行文散淡灑脫，沉靜的敘述裏峰迴路轉，演繹瞭一代人的心史。
文學專傢賀紹俊：
成熟新穎的名人傳記，瀟灑自由的學術隨筆。
內容簡介
黃宗羲是明末清初的思想傢、史學傢、教育傢，與顧炎武、王夫之並稱為清初三大儒。他早年多磨難，父親作為東林黨人被魏忠賢等“閹黨”迫害緻死，青年時期逢明末離亂，身為復社成員又遭吳大铖迫害。明亡後他投身抗清活動，一度以“遊俠”形象往來於各抗清組織。終於在抗清一次次失敗、清朝統治日趨鞏固之後，他開始以孔孟為楷模，一邊著書立說，一邊坐館授徒，立倡文明救世，質疑帝製法權，從朝代更迭的曆史教訓中，生發齣積極進步的民主思想，成為中國本土生長的思想啓濛先驅。作者簡介
李潔非，男，1960年生於安徽閤肥。1982年畢業於復旦大學中文係，現任中國社會科學院文學所當代室主任，創新工程首席研究員。多年從事當代文學理論批評及文學史研究，亦以明史方麵著述見長。主要著作有“典型三部麯”（《典型文壇》《典型文案》《典型年度》）、“李潔非明史書係”（《龍床：明六帝紀》《黑洞：弘光紀事》《野哭：弘光列傳》）和《解讀延安：文學、知識分子和文化》《共和國文學生産方式》《文學史微觀察》等。曾獲首屆馮牧文學奬、第五屆魯迅文學奬。目錄
001序言001零壹 / 麟兒
004零貳 / 隨任
008零叁 / 黨禍
013零肆 / 成人
018零伍 / 頌冤
023零陸 / 同難
028零柒 / 讀書
033零捌 / 應試
038零玖 / 友遊
045壹拾 / 復社
054壹壹 / 脫難
060壹貳 / 彆師
064壹叁 / 起兵
067壹肆 / 魯王
074壹伍 / 遊俠
078壹陸 / 行朝
085壹柒 / 乞師
088壹捌 / 竊伏
094壹玖 / 絕望
100貳拾 / 多難
107貳壹 / 梨洲
113貳貳 / 西席
116貳叁 / 聚徒
123貳肆 / 反思
131貳伍 / 留書
145貳陸 / 撰史
149貳柒 / 故人
158貳捌 / 汰存
164貳玖 / 偏見
174叁拾 / 呂怨
187叁壹 / 餘波
196叁貳 / 辨訾
204叁叁 / 變化
212叁肆 / 玄燁
225叁伍 / 忭忻
233叁陸 / 天下
241叁柒 / 史學
247叁捌 / 掮任
255叁玖 / 後聖
268肆拾 / 裸葬
273肆壹 / 謝世
277附錄一 / 黃宗羲係年簡錶
290附錄二 / 《清史稿》捲四百八十黃宗羲傳
294附錄三 / 梨洲末命
295附錄四 / 文孝梨洲先生私謚議
297附錄五 / 《交遊尺牘》選注
304附錄六 / 近人評騭小輯
311後記
精彩書摘
零壹 麟兒紹興古稱越，寜波古稱甬，餘姚大緻居它們中間。如今餘姚隸屬寜波市，四百年前卻在紹興府治下。本書主人公乃餘姚人氏，他一生許多故事與以上三地有關，故而我們先取得一點地理的概念。
餘姚東南一帶，眼下稱梨洲街道，那是二○○一年為瞭城市化，將梁輝鎮、餘姚鎮等十餘村閤並後新改的名稱。四百年前，這裏的古名乃是通德鄉。
通德鄉有座橋，叫黃竹浦。它還有彆的名字，“黃傢竹橋、竹橋、黃竹浦是一座橋名的不同說法”。橋至今仍在，石製；從那個“竹”字來看，原來大約是竹造的，後來變成瞭石橋。至於黃竹浦中的“黃”字，則確因周圍住著一支黃姓宗族。他們分布於一個較大範圍，包括周傢埠、後新屋、前園、李傢塔幾個自然村，黃竹浦本身並非村落，但黃氏以之為中心點，來指代全族的聚居區域。
明萬曆三十八年八月八日1610年9月24日，黃傢李傢塔一支的長媳姚氏臨盆。戌時，暮色剛落，誕一男嬰。孩子的父親預先做過推算，“年月庚戌乙酉，得日時庚辰丙戌”，實際竟然分毫未爽。
乳名也早就起好，單喚一個“麟”字。
它得自姚氏一個夢，夢見自己生瞭一隻麒麟。這是很好的夢。古以麒麟為仁獸，“聖王之嘉瑞也”。魯哀公十四年前481有獵獲麒麟一事，《春鞦》記之：“春，西狩獲麟。”寫完這一句，孔子便輟筆瞭。杜預於此注道：“時無明王齣而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春鞦》而修中興之教。絕筆於‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”說孔子本是為發揚周的道德而作《春鞦》，現實卻很令人失望，故對“時無明王”而仍有“獲麟”之事發生，孔子感到無法解釋，灰心而且傷心，索性就此擱筆其後至哀公二十七年這段尾聲，非其親筆，由門徒續完。
姚氏是否果有“獲麟”之夢，無從考究。據說，新生兒“額角有紅黑痣如錢，左右各一”。我們知道麒麟是頭上生角的，這描寫自然意在印證“夢麟”之確。還有人查閱宋濂《孔子生卒歲月辨》，發現“與孔子生歾，隻差一字”。凡此種種都預示著，降生在黃傢的這孩子，非比尋常。古時對一般所謂“人傑”，喜歡就其身世搞一點穿鑿附會，我們姑妄聽之。但無論如何，男嬰乳名叫“麟”卻是事先起好的，並非後來另改。
說起黃竹浦黃傢，嗣胤雖繁，在當地卻還稱不上望族。宗譜上所載前十世，似乎都無名諱，僅以排行相稱，如“萬二”“亞一”“從二”“辛六”“端十四”“福十”“順六”等。這是門戶低微的特徵。古時村野之夫，除有姓氏之外，隻以排行區分，非得具一定身份地位的人傢，纔有專門起名的必要。
黃傢這一支，到瞭第十一世，始有確切名諱。不過仍不穩定，有時又“失諱”無載、僅具排行。至第十四世，終於穩定下來，族中不僅各有名諱，甚至可以知道他們的錶字。第十五世，齣現第一個讀書人，諱曰坤，字龍蟠，是“郡庠生”府學學生。第十六世，齣現首位為官者——此人非他，正是麟兒的父親黃尊素。
黃尊素，錶字真長。生麟兒那年，他二十六歲。這是他初次得子，他本人是長房長子，他的父親黃曰中也是長房長子，到麟兒這兒，連續三代長房有子，從倫序角度說，意義非常，十分可喜。這種好兆，很快有瞭進一步的驗證。麟兒齣生的第六年，黃尊素“舉於鄉”。明清兩代，當上舉人便有做官的資格。過去族中無人中舉，學曆最高的叔父黃曰坤，僅為府學生。黃尊素中舉後，絲毫沒耽擱，百尺竿頭，更進一步，翌年會試一舉再登進士第。科舉途中，能從鄉試而會試連捷，甚是難得，多少人都蹉跎不已，屢試屢敗。
不單功名得意，黃尊素子息也來得旺盛。成進士當年，次子齣生，隔一年，又得第三子。這三個兒子，日後名望都很高，人稱“浙東三黃”。他們便是長兄黃宗羲錶字太衝、仲弟黃宗炎錶字晦木、叔弟黃宗會錶字澤望。後又有第四、五子黃宗轅、黃宗彝。
零貳 隨任
黃尊素成進士，時在萬曆四十四年1616，第二年得授寜國府推官，於是攜眷赴任。此後九年，麟兒都跟著父親隨任而往，度過一段官宦人傢子弟生涯。
這正是他從童年到少年的階段。此時他的生活，無憂無慮，多少顯得平淡，所以《年譜》記載極簡，似乎沒有特彆值得一敘者。
稍有興味的，或許在於他的資賦和求學。古時纔子碩儒，往往幼年即顯異稟，麟兒卻完全不曾留下類似美談，好像隻是一個很普通的孩子。天啓二年1622，父親把他從寜國單獨送迴老傢，去郡城紹興“應童子試”。那是獲取生員資格的考試。當時念書由私塾開濛，念到一定程度，參加官學考試，縣、府、院共考三道，全都閤格通過，就取得官學入學資格，成為生員亦即俗稱的秀纔。勿要小看童子試，那是通往仕途的第一扇門，也殊為不易，考瞭一輩子到七八十歲仍通不過的，大有人在。麟兒一次成功，次年“補仁和博士弟子員”。博士弟子員是生員彆稱，仁和是當時浙江一個縣。換言之，麟兒就此成為仁和縣縣學的學生，那年他十四歲。
不過此事或許有些名堂在內，主要看那個“補”字，作何解釋。
明代從太學國子監到地方上的府、州、縣學，名額都是一定的。洪武年間，“生員之數，府學四十人，州、縣以次減十”，以後曆朝具體人數有所增減變化，而有定額這一條不變。原因是，凡入官學，朝廷就要每月按人頭支齣，“師生月廩食米，人六鬥，有司給以魚肉”，換言之，每個學生將由國傢所養，故必然有額度限製。既有定額，不言而喻是缺一個補一個。補缺機會，無非是有人升瞭太學、考取舉人或因過黜免。每次招考，“一等前列者，視廩膳生有缺，依次充補，其次補增廣生”。廩膳生指“初設食廩者”，增廣生則近乎後代的擴招生、走讀生。
麟兒“補仁和博士弟子員”，自然可以是這種正常的“補”，但並不排除另一可能。《思舊錄》鄧锡蕃條記：
鄧锡蕃，字雲中，金壇人，嵊縣知縣。餘弟司輿補弟子員，為公所薦。
“司輿”是四弟黃宗轅的錶字。又，馮元飚條也記：
塘棲卓大丙年十六七，其婦翁引之見餘，餘言於公，即為緻書杭司理宋璜，大丙即補博士弟子員。
顯然，“補”還可以通過請托亦即“走後門”達到。這種事，黃宗羲親自運作過兩迴。一次為四弟宗轅宗轅四歲時父親已被害，宗羲長兄如父，補弟子員一事必齣彼手，另一次是為一個叫卓大丙的熟人傢子弟。以此佐證，我們設想黃尊素當日為瞭麟兒亦曾如此，大抵並不離譜。
我們作此猜想，主要依據是少年時黃宗羲不算刻苦用功的孩子。按他的錶現，應試會有相當難度，更不必說還一考即中。他自己迴憶說：
宗羲此時年十四，課程既畢，竊買演義，如《三國》《殘唐》之類數十冊，藏之帳中，俟父母熟睡，則發火而觀之。
他的興趣，不在正經功課上。所熱切去讀的東西，如今雖是堂而皇之的“文學經典”，以當時來論，則並不高於瓊瑤古龍之類在今下的地位，耽於其間，不能不意味著疏怠學業。
麟兒保守著自己的小秘密，以為瞞得甚好，實則和每個背地裏搗蛋的孩子一樣，自以為得計而已。“一日齣學堂，忠端公見其書，以語太夫人，太夫人曰：‘曷不禁之？’忠端公曰：‘禁之則傷其邁往之氣，姑以是誘其聰明可也。’自此太夫人必竊視宗羲所乙之處，每夜數十葉，終不告羲為忠端公所知也。”古時讀書，愛在書上畫“乙”字作為標記，類乎今人打鈎畫杠之類。麟兒不知，他每夜標注過的幾十頁，悉為母親姚氏所掌握。
黃尊素縱容麟兒讀閑雜書，說明他不是功利心很重的父親，無意將兒子精神空間擠壓到唯以舉業為念的扁平態，以緻傷瞭“邁往之氣”。這是對的，於黃宗羲的精神格局發生瞭良好影響。然而話分兩頭，從應試角度我們得說，未來第一等的學問傢黃宗羲並非優等生，拙於考試在他可謂始終的短闆，一生最高“功名”止於“博士弟子員”。從日後崇禎間的屢次鄉試不中，我們自有理由認為，連當初那個生員齣身，多半也未必是靠“真本事”掙來的。
天啓二年，黃尊素在考評中升官，得授禦史，位子一時無缺，乃先迴鄉待命。第二年任命下來，去都察院做山東道監察禦史。這樣，麟兒又隨著父母北上，來到遙遠的北京。
北京是大碼頭，麟兒很開眼界，見識瞭各種場麵和人物。晚年他曾有一筆述及：“餘十四歲時，隨先公至李皇親園看牡丹，公指硃大典方較射園中，得一見之。”印象新鮮如昨。而更開心的，還是雜書易得。先前，不論故鄉或是寜國，不會有北京那麼發達的市肆供他遊逛。“竊買演義”之“竊”字，暗含瞭違禁少年所特有的快樂喜悅，那感覺，想來也為現在偷泡網吧的孩子所共有。
可這無憂無慮的光陰，沒有維持多久。麟兒並不知道，當自己享受“少年不知愁滋味”時光的同時，父親卻正捲入一場嚴酷鬥爭。
……
前言/序言
序言黃宗羲，錶字太衝，晚號梨洲。近世將他與顧炎武、王夫之一道，並稱明末三大儒。他們都以明遺民終世，而自實際影響言，黃、顧在世已負盛名，王夫之當時知者不多，約二百年後纔被發現。顧炎武影響主要在經學，黃宗羲則對清代史學貢獻尤卓。清之代明，是中國史一大節點。它造成作為漢族國傢的“中國”第二次整體亡國，但從今天觀點講，這是次要的。明代是帝製晚期，嬴政所創的這種極權政體，到明亡時存世近一韆九百年。如此漫長時間，積纍瞭大量矛盾，除早就存在的老問題，又有隨經濟、社會發展而形成的新問題。這令明代一麵在製度上走到盡頭，沒有活力，上下苦悶；另一麵，社會現實、思想現實又充滿躁動。思想方麵，整個中晚明兼有解體和解放雙重特徵，像極瞭歐洲文藝復興對於中世紀的反動。政治方麵，士大夫在朝堂上開始自覺結成利益集團，與皇權係統相抗，“宮”“府”衝突一直伴隨明朝到亡。而在地方或民間社會，鄉紳對地方事務和民心、民望、民風的影響力，與日俱增，漸而能與官府相頡頏，東南一帶以鄉紳崛起為背景的社會再組織情形，萬曆以後相當顯明。所有這些，當然以當時經濟、生産的重大變化和突破為底蘊。打個比方，明王朝有如一隻大膿包，細菌等病原體與白細胞的廝殺，以大膿包方式錶現齣來，看上去是很醜陋，但膿包破時毒素也就流盡，曆史將能生長新鮮的肌膚。黃宗羲就活在這大膿包行將潰破的時代，他看得很清楚，膿包僅剩一層薄皮，近乎透明，觸之即潰。偏不承想，潰破的當口兒，白山黑水之滿人，趁亂而入。對此事的後果，當時自有各種解讀，其中，從效忠明朝或華族亡國角度做齣反應的，不乏其人。但以黃宗羲為代錶的一些傑齣人物，則從更高的曆史高度看問題。他們主要看到兩點。一是“大金—大清”文化上過於粗陋野質，他們入主中國，勢必以這較大的文化落差拖中國文明進程後腿；二是當時中國已有明顯的變革跡象，條件頗備，意識亦開始覺醒，而異族統治則勢必以新的矛盾內容、矛盾關係，扭轉中國曆史呼之欲齣的變革主題和方嚮。後來事實證明瞭這種預感。在近代化曆程中，中國與歐洲拉開差距，主要取決於十七、十八世紀這二百年，明亡清興可謂是其節骨眼兒。如今論到中國近代史，習慣以一八四○年鴉片戰爭為起點與視角，其實可以試著將視綫提前二百年。一旦基準點選在十七世紀四十年代而非十九世紀四十年代，我們眼光或大不相同，對一些事情看法可隨之刷新。比如中國文化有無自我更新能力，中國曆史可否自發孕育現代性，以及中國有無民主、法製、共和等思想的原創根芽……在鴉片戰爭視角下，這些都被否認瞭，認為非中國所能有，隻有靠從歐美輸入。以後，又有不少人斷言“民主”等是外來物、不適閤中國國情。這兩種看似對立的看法，都認為近代之門，我們不能主動啓之。究竟如何呢？或應越過清代的兩百多年，到明末看一看。黃宗羲當能告訴我們不同的話語。一方麵他平生所曆很精彩，值得一述，更重要的是，他的思想對我們重新確認中國精神資源頗具啓發。黃傳過去已不算少，然而寫得簡明、詳略得當，又能深入淺齣的，似未得見。筆者除把握好主題以外，便想在這兩個方麵多下點功夫。體例上彆無特彆，唯行文之中夾注，通行的方式是加括號，但考慮到引用的傳主一些詩文，頗多自注，若以括號標識，有失古意，故藉鑒中國舊式印書的辦法，凡夾注一律以較小字號排齣；其中引文這一部分，傳主原注則字號略小而字體不變，倘若注齣筆者，則另擇字體。謹序。
用户评价
這本書給我帶來的震撼，是多方麵的。首先，在文筆上，作者就展現齣瞭極高的水準，他用一種既有曆史厚重感又不失現代讀者閱讀習慣的語言，將我們帶入瞭一個遙遠的時代。書名“黃宗羲傳：天崩地解”的選取，本身就預示著這本書所要探討的主題的宏大與深刻。我理解，“天崩地解”不僅僅是明清之際政治格局的劇變，更是那個時代社會思想、文化觀念的顛覆與重塑。我特彆喜歡書中對黃宗羲作為一位思想傢的刻畫，他如何批判君主專製，如何倡導“眾治”的理念，這些思想在當時是何等驚世駭俗，又如何為後世開闢瞭新的道路。我仿佛看到瞭黃宗羲在目睹舊王朝的崩潰時，內心的痛楚，但他並沒有沉溺於悲傷，而是以更加堅定的步伐，去探索新的可能性。這本書讓我對“傳”這一概念有瞭更深的理解，它不僅僅是記錄一個人的生平，更是要展現這個人在特定曆史時期所扮演的角色，以及他思想的深遠影響。
评分讀完這本書，我腦海中揮之不去的，是那個在風雨飄搖年代裏，一位智者孤獨而又堅定的身影。作者的敘事風格非常獨特，他似乎並不急於給齣一個明確的結論，而是通過大量生動的細節和豐富的史料，引導讀者自己去感受、去思考。書名“黃宗羲傳：天崩地解”中的“天崩地解”這一詞，在書中被反復提及，每一次齣現都帶著一種沉重的分量，它不僅僅是對明末清初那個時代巨大動蕩的描述，更是黃宗羲內心對一個舊時代終結的深切體認。我尤其驚嘆於作者如何將黃宗羲的學術成就，比如他對政治製度的批判，對曆史學的貢獻，與他的人生際遇緊密結閤起來。我看到瞭黃宗羲如何將個人的遭遇升華為對時代的反思，如何將對曆史的求索變成對未來的啓示。這本書讓我明白瞭，真正的曆史研究，不僅僅是堆砌史料，更是要理解那些埋藏在史料背後的人物的情感、思想和他們在曆史洪流中的掙紮與選擇。
评分這本書的敘事方式彆齣心裁，並沒有采用傳統的綫性傳記手法，而是將黃宗羲的人生經曆與他所處的時代背景巧妙地編織在一起。作者仿佛是一個旁觀者，又像是一個親曆者，用一種冷靜而又飽含深情的筆調，為我們展現瞭一個立體的黃宗羲。我被書中對黃宗羲思想演變的描寫深深吸引，從他早年的抱負，到中年經曆國變後的深刻反思，再到晚年對曆史和政治的獨特見解，每一個階段都充滿瞭令人動容的轉變。書名中的“天崩地解”不僅僅是時代的寫照，更是黃宗羲內心深處某種信念的崩塌與重塑。我看到瞭他如何從一個對朝廷抱有希望的士大夫，轉變為一個深刻認識到製度弊端、呼喚思想解放的思想先驅。書中對黃宗羲與其他同時代人物的交往，以及他對當時社會現實的批評，都展現瞭他作為一位具有獨立思考精神的思想傢所具有的勇氣和擔當。這本書讓我對那個時代的復雜性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭在曆史的巨變麵前，個體所能發揮的重要作用。
评分這本書的封麵設計相當彆緻，帶著一種古樸而又帶著一絲沉鬱的意味。我拿到它的時候，首先被吸引的就是書名，"黃宗羲傳：天崩地解"，光是這幾個字就充滿瞭曆史的厚重感和一種預示著巨變的張力。我個人一直對明末清初的那段曆史充滿瞭好奇，那是一個王朝走嚮衰亡，舊秩序土崩瓦解，新思想萌芽生長的動蕩時期。而黃宗羲，作為那個時代重要的思想傢和史學傢，他的生平本身就如同那個時代的縮影。我非常期待這本書能帶我深入瞭解這位偉大的曆史人物，看看他如何在那個風雨飄搖的年代，以他的智慧和勇氣，去記錄、去思考、去批判，去留下他對那個時代的深刻洞察。封麵上那略帶斑駁的色調，似乎也預示著這本書將帶領讀者穿越時光，去感受那個時代的真實氛圍，去體會那些宏大敘事背後，一個個鮮活的個體所經曆的悲歡離閤。我相信，這本書不僅僅是對一個曆史人物的傳記，更可能是一幅描繪那個時代波詭雲譎畫捲的恢弘篇章，它將如何展現黃宗羲的思想脈絡，如何勾勒他的人生軌跡，又將如何與“天崩地解”這一宏大命題産生深刻的關聯，這一切都讓我充滿期待。
评分閱讀這本書的過程，更像是一次與曆史的深度對話，我仿佛置身於明末清初那風雨如晦的年代，親眼見證著那個曾經輝煌的王朝如何一步步走嚮沒落。作者的筆觸細膩而富有張力，他沒有將黃宗羲僅僅描繪成一個書齋裏的學者，而是將他置於那個劇烈變動的時代洪流之中。我能感受到黃宗羲在國破傢亡、山河破碎的巨大衝擊下，內心所經曆的痛苦與掙紮，以及他如何在這種絕望中，依然保持著對曆史真相的追尋和對後世的責任感。書中所描繪的那些曆史事件，那些曾經鮮活的人物，在作者的筆下重新煥發瞭生命力，我仿佛能聽到戰場的呐喊，看到朝堂上的爭論，感受到市井的喧囂與淒涼。“天崩地解”這個書名，絕不僅僅是一個簡單的形容詞，它更像是一種深刻的隱喻，是對那個時代整體性崩塌的寫照，也是黃宗羲內心某種理想破滅的悲鳴。我尤其對書中關於黃宗羲如何進行史料考證、如何構建自己的曆史敘事的篇章印象深刻，這讓我看到瞭一個思想傢在麵對曆史迷霧時的嚴謹與堅持，也讓我對曆史的真實性有瞭更深的思考。
评分“好了，孩子，祝你一路顺风。”父亲又叮嘱道，“出外少惹祸。”
评分黄宗羲是明末清初的思想家、史学家、教育家，与顾炎武、王夫之并称为清初三大儒。他早年多磨难，父亲作为东林党人被魏忠贤等“阉党”迫害致死，青年时期逢明末离乱，身为复社成员又遭吴大铖迫害。明亡后他投身抗清活动，一度以“游侠”形象往来于各抗清组织。终于在抗清一次次失败、清朝统治日趋巩固之后，他开始以孔孟为楷模，一边著书立说，一边坐馆授徒，立倡文明救世，质疑帝制法权，从朝代更迭的历史教训中，生发出积极进步的民主思想，成为中国本土生长的思想启蒙先驱。
评分查利·梅森的母亲急着为他做一顿丰盛的早餐，好让他吃了出门赶路，但他心情太激动了，吃不下去。这是圣诞节的前一天，他就要前往巴黎旅行了。而之前的一天恰巧是季度结账日，他们忙碌了一整天。他父亲今天也不必上班，就开车送他去维多利亚港。他们在查利大街的格罗夫纳公园附近被车流堵住了几分钟。由于担心误了火车，他急得脸色煞白。父亲暗暗笑道：
评分这本书装帧设计优良，印刷用纸考究，非常不错。
评分“好了，孩子，祝你一路顺风。”父亲又叮嘱道，“出外少惹祸。”
评分书是真正的好书，题材，装帧都好，就是价格定得有些高！
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评分《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。
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