故宮博物院藏慎德堂款瓷器 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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故宮博物院 編

圖書標籤:

• 故宮博物院
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出版社： 故宫出版社

ISBN：9787513406116

版次：1

商品编码：11538231

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：346

正文语种：中文

內容簡介

　　慎德堂雖然僅僅是圓明園中一組普通建築，但是在道光晚年執政過程中，起到過重要作用。景德鎮禦窯廠為慎德堂燒造的這批瓷器，不僅作為官窯産品隨每年的年貢進京，同時作為道光皇帝的私人禦用瓷器，其款識的字體、顔色均由其欽定，並禦筆題書。慎德堂款瓷器不僅代錶瞭道光時期景德鎮禦窯廠製瓷的工藝水平，同時也承載瞭道光皇帝“崇儉去奢，慎惰思永”的執政理念。故宮博物院收藏慎德堂款瓷器共計357件，其中清宮舊藏298件。《故宮博物院藏慎德堂款瓷器》選取81件代錶性作品齣版，個彆作品還附有圖樣。這是首次全麵、係統地嚮廣大讀者展示故宮博物院藏慎德堂款瓷器的真實麵貌。

目錄

慎德堂款瓷器與慎德堂
慎德堂款瓷器圖版目錄
慎德堂款瓷器圖版
署（慎德堂製）款年貢禦瓷清單

前言/序言

好的，這是一份關於其他主題的圖書簡介，旨在詳細介紹其內容，同時避免提及“故宮博物院藏慎德堂款瓷器”的相關信息，並力求自然流暢，不顯現齣人工智能生成的痕跡。 --- 圖書名稱： 絲綢之路上的文化交融：唐代長安與粟特 圖書簡介 本書深入剖析瞭公元七至十世紀，中國唐代都城長安作為國際大都會的社會麵貌，以及在絲綢之路貿易網絡中扮演核心角色的粟特商人階層所帶來的深刻文化影響。本書並非聚焦於傳統的政治史或軍事史，而是將目光投嚮瞭日常生活、宗教信仰、藝術審美以及商業實踐的交匯點，力圖重構一幅生動而立體的“世界之城”圖景。 第一部分：長安的脈搏——多元文化的熔爐 本書首先勾勒齣唐代長安城的宏偉藍圖。它不僅僅是帝國的權力中心，更是一個吸引全球移民和商賈的磁極。在坊市製度的嚴格規製下，來自中亞、波斯、大食乃至更遠地區的居民在長安城中構建瞭各自的社群。 我們將詳細考察長安城中西市的商業活動。通過對考古發現、墓誌銘以及唐代文獻（如《酉陽雜俎》中的異域見聞）的細緻梳理，本書揭示瞭粟特語在商業貿易中的通用性、鬍鏇舞與鬍姬的流行，以及異域香料、珠寶和紡織品的輸入對上層貴族生活方式的滲透。例如，書中會深入分析粟特人在長安的聚居區——“蕃坊”的組織結構，探討他們如何通過宗教習俗（如祆教、景教）來維係其文化認同，同時又積極參與到唐朝的經濟命脈之中。 一個重要的章節將專門討論“鬍風”的興起及其社會影響。從服飾（如圓領袍的流行）、飲食習慣（如麵食的普及），到娛樂方式，粟特文化對漢文化的影響是雙嚮的、復雜的。本書強調，這種影響並非簡單的文化徵服，而是相互適應、共同演進的結果，形成瞭唐帝國獨特的、兼容並蓄的時代精神。 第二部分：粟特：絲綢之路上的商業架構師 粟特人，這一來自今日烏茲彆剋斯坦和塔吉剋斯坦地區的古老民族，是連接東西方貿易網絡的核心驅動力。本書緻力於闡明粟特商業模式的獨特性和高效性。 書中將探討粟特傢族式的商業網絡——“行宗”（sogdian khwāy-gān）。這種網絡依賴於血緣、同鄉關係和共同的宗教信仰，使其能夠在漫長的商路中建立起高度信任的信用體係。通過對齣土的粟特語文書（如被發現的古代信件和法律文件）的解讀，我們可以窺見他們嚴謹的會計製度、閤同形式以及應對風險的策略。 本書尤其關注粟特人在敦煌、吐魯番等地留下的活動痕跡。這些邊塞城市不僅是貿易的中轉站，也是粟特文化傳播的前沿陣地。粟特僧侶和商人常常伴隨著宗教信仰的傳播，他們的宗教文本翻譯和宗教場所的建立，為理解絲綢之路上的宗教傳播路徑提供瞭關鍵的實物證據。 第三部分：藝術與信仰的交融 文化交融最直觀的體現往往發生在藝術和宗教領域。本書的第三部分聚焦於這種物質與精神層麵的融閤。 在藝術方麵，我們將分析佛教造像、墓室壁畫中所齣現的“鬍人”形象。粟特工匠的技藝對唐代金銀器、雕塑産生瞭顯著影響。書中將對比分析，例如在器物上齣現的帶有中亞風格的狩獵場景或神祇形象，這些元素如何被唐代的本土工匠吸收並本土化。 在宗教方麵，景教（基督教聶斯脫裏派）、祆教（拜火教）和摩尼教在長安的傳播史，是本書的重點研究對象之一。這些非主流宗教的興衰史，摺射齣唐帝國對異域思想的接納程度及其變化。通過對相關寺院遺址和碑刻的研究，我們可以理解粟特社群如何利用宗教平颱來維護其社會凝聚力，並試圖將自身信仰融入到唐帝國的信仰體係中。 結論：遺産與遺忘 最後，本書將探討安史之亂後，粟特人在唐帝國地位的變遷以及他們最終被漢文化同化的曆史過程。這種曾經盛極一時的商業力量如何逐漸隱入曆史的塵煙，其原因何在？本書認為，粟特人的商業智慧和文化貢獻並未完全消失，而是深深地嵌入瞭後世中國的商業實踐和文化基因之中。 通過對曆史細節的耐心重構與多學科視角的交叉運用，本書旨在為讀者提供一個關於“全球化”早期形態的深刻洞察，揭示齣唐代長安作為世界級都市的復雜性與活力。 ---

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這會是一本枯燥乏味的學術著作，充斥著拗口的專業術語和冷冰冰的器物編號，但事實證明我大錯特錯。這本書的敘事手法非常巧妙，它沒有將自己局限於孤立地展示瓷器，而是將每一件慎德堂款瓷器放置在瞭其所處的時代背景下進行解讀。比如，它會穿插描述當時宮廷的審美趣味、工匠們麵臨的技術挑戰，甚至是社會對特定紋飾的理解。這種“活化”瓷器的寫作方式，讓那些原本靜止的器物仿佛有瞭呼吸和生命。我尤其喜歡其中幾篇關於燒製難度和工藝創新的章節，作者用非常生動的筆觸描繪瞭工匠們如何剋服燒製過程中的高溫控製、釉料配比等難題，讀起來簡直像在看一部製作精良的紀錄片。這本書的價值在於，它成功地搭建起瞭一座連接古代工匠心靈與現代觀者理解的橋梁，讓我們不僅僅是欣賞其錶麵的精美，更能體會到背後蘊含的匠人精神和曆史信息。它成功地做到瞭雅俗共賞，既能滿足專業人士的深度需求，也能讓普通愛好者在閱讀中獲得極大的樂趣和知識增量。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體編排結構感到非常滿意，布局嚴謹，邏輯清晰，體現瞭極高的專業素養。它似乎是以時間綫索和器物類彆為雙重主軸展開的，使得讀者可以非常係統地追蹤慎德堂款瓷器風格的演變軌跡。書中對款識的辨識部分做得尤為齣色，通過對比不同時期的落款細節，清晰地指齣瞭可能存在的混淆點和仿製痕跡，這對於我們鑒彆真僞具有極高的實操價值。我個人對清代瓷器上的書寫體款識一直不太確定，但讀完這本書後，心中對如何區分不同風格的楷書和行書款，有瞭非常直觀的認識。此外，配圖的質量也無可挑剔，每一張照片都力求展現器物最真實的質感，無論是釉麵的光澤、開片的細節，還是器底的處理，都清晰可見，這對於在綫上研究瓷器的人來說簡直是福音。總之，它提供瞭一個無懈可擊的參照標準，確保瞭信息的準確性和權威性，是一本值得反復研讀的工具書。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大感受是“沉靜的力量”。在快節奏的現代生活中，能夠靜下心來欣賞和研究這些承載著數百年曆史的藝術品，本身就是一種奢侈。作者在描述那些素雅、含蓄的器物時，文字也變得極其內斂和富有韻味，完全摒棄瞭浮誇的贊美，而是用一種近乎冥想的方式，引導我們去體會瓷器本身的“氣韻”。例如，對某一類青花器物的描述，重點放在瞭鈷料在不同燒製溫度下所呈現齣的層次感和水墨暈染的效果上，這種細膩的文字捕捉能力，讓我對傳統審美的境界有瞭新的認識。這本書不僅是關於瓷器的，它更像是一部關於東方美學的解讀手冊，通過這些凝固的藝術品，探討瞭何為“拙樸之美”與“內斂之光”。閱讀過程是一種心靈的洗滌，它讓我們慢下來，去感受曆史的厚重與藝術的永恒。

评分☆☆☆☆☆

這本關於慎德堂款瓷器的書，實在是讓人愛不釋手，光是翻閱那些高清的圖片，我就仿佛能聞到古老瓷器上那種獨特的釉香。我一直對明清時期的官窯瓷器情有獨鍾，尤其是那些帶有明確款識和特定主題的作品。這本書的裝幀和印刷質量一流，每一次翻頁都是一種享受。書中對器物的選取非常講究，不僅僅是那些赫赫有名的官窯精品，一些帶有時代烙印、工藝略有瑕疵但更顯真實的曆史遺存也被收錄其中，這讓整部書的學術價值和觀賞性都大大提升。我特彆欣賞作者在介紹每一件器物時，那種抽絲剝繭的考證過程，從款識的字體變化，到紋飾的象徵意義，再到胎土和釉料的化學分析，都有詳盡的論述，讓人不得不佩服故宮博物院的深厚底蘊和嚴謹態度。它不僅僅是一本圖錄，更像是一部微型的製瓷史，讓我對“慎德堂”這個特定時期的燒造風格有瞭更立體、更深刻的理解。對於任何一個瓷器愛好者，尤其是熱衷於清代晚期官窯研究的藏傢或學者來說，這本書無疑是一本案頭必備的權威參考資料，其內容之紮實，細節之豐富，遠超我預期的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的文獻價值和史料梳理工作量是驚人的，它無疑代錶瞭當前研究領域的一個高水準。它不僅僅停留在器物本身的描摹和斷代，更深入地挖掘瞭與慎德堂瓷器生産、使用、收藏相關的宮廷檔案、奏摺記錄，甚至是一些側麵的文字記載。這種跨學科、多源頭的考證方法，極大地豐富瞭我們對這批瓷器的理解。比如，書中通過對某一批次瓷器使用年限的推算，側麵印證瞭當時的宮廷庫存和損耗率，這些數據分析對於宏觀曆史研究者來說，也是極具參考價值的寶貴信息。這本書的體例非常完備，從導論到結語，從圖錄到索引，一應俱全，顯示齣編撰團隊耗費瞭巨大的心血。它不是一本輕鬆的讀物，但它絕對是能夠讓你在專業知識上實現飛躍的一本“硬核”著作，是所有緻力於深入瞭解中國近現代官窯體係的專業人士和愛好者不可或缺的裏程碑式作品。

评分☆☆☆☆☆

碗作为日常用品用途广泛，历朝历代都大量烧造，署有“慎德堂”款的瓷器中，碗的数量最多。其造型基本相同，只是大小尺寸、釉色和装饰图案不同，大多为敞口、弧壁、圈足，极个别的为撇口、深腹。有的造型、装饰图案均相同，如藏于北京故宫(微博)的黄地红绿彩干支碗(图3)，就分大小两种规格，其造型及纹饰完全相同，碗内施白釉，外壁以黄釉为地，以红绿彩满书三组上下相对的干支纪年，以红彩书“丙申”，特别标注其烧造年代。中国传统上将蓝、黄、红、白四色作为祭祀天、地、日、月的色彩基调，祭祀时所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色，黄色用以祭土，推测此类器物应是特意为防三大殿火灾而烧造的祭祀用瓷。据故宫博物院点查报告，该碗在清室缮后委员会核查时放于斋宫，斋宫位于故宫东六宫南，仁祥门内，“雍正九年(1731年)建，凡南北郊及祈榖、常雩大祀，皇帝致斋于此”。乾隆皇帝在此斋居时曾作诗数首，其中一首写于戊寅年(1758年)，表达了乾隆皇帝祈雨的心情。雨与水同，水能克火，将此碗放于斋宫中，可能也有祈求宫中不再遭受火灾之意。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

慎德堂款瓷盘，以大盘为主，有些大盘的口径达29厘米，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧寿盘(图5)、粉彩描金蓝蝠寿盘、粉彩描金红蝠团寿盘等，这类盘器壁较厚，显得笨重。所绘图案大同小异，盘内大多为各种釉色的“五蝠捧寿”，盘外绘缠枝花或折枝花。形体较小的盘，其外壁纹饰较之大盘则更为丰富，有八宝、暗八宝、开光内绘花卉等，基本上件件可见蝙蝠及各种形式的寿字，釉色以黄釉为最多。

评分☆☆☆☆☆

詞是宋代文學的代表，與唐詩並稱中國詩歌之雙璧。清末民初詞學名家朱祖謀所編選之《宋詞三百首》，精選大家名篇，篇篇可頌，是吟詠、創作宋詞的最佳範本。《新譯宋詞三百首（修訂3版）》採用善本重新編譯，並針對一般人皆感陌生的詞牌，按照詞律、詞譜、牌名、音韻字數等，作扼要淺顯的說明。每首詞字旁另用記號注明平仄，並加注韻腳，詳作注釋，說明出處。除了語譯外，特別再加賞析部分，對作品背景和詞語前後的結構融合，闡釋評說，讓讀者對宋詞的格式和意境，都能有更深刻的認識與領會。 汪中 教授，字履安，號雨盦。民國十五年生於安徽桐城（古稱龍眠）。民國四十一年畢業於台灣師範大學國文系，初任教於師大附中，後應當時台灣省教育廳長劉真之聘任秘書，四十七年返台灣師範大學國文系任教，歷任助教、講師、副教授、教授，並兼任台大、輔大、淡江、文化等大學中文系教授。曾三度赴韓國任忠南大學、外國語大學、高麗大學客座教授，一度赴香港任新亞研究所教授。七十九年自師大退休。 汪中 教授，字履安，號雨盦。民國十五年生於安徽桐城（古稱龍眠）。民國四十一年畢業於台灣師範大學國文系，初任教於師大附中，後應當時台灣省教育廳長劉真之聘任秘書，四十七年返台灣師範大學國文系任教，歷任助教、講師、副教授、教授，並兼任台大、輔大、淡江、文化等大學中文系教授。 詞是宋代文學的代表，與唐詩並稱中國詩歌之雙璧。清末民初詞學名家朱祖謀所編選之《宋詞三百首》，精選大家名篇，篇篇可頌，是吟詠、創作宋詞的最佳範本。《新譯宋詞三百首（修訂3版）》採用善本重新編譯，並針對一般人皆感陌生的詞牌，按照詞律、詞譜、牌名、音韻字數等，作扼要淺顯的說明。每首詞字旁另用記號注明平仄，並加注韻腳，詳作注釋，說明出處。除了語譯外，特別再加賞析部分，對作品背景和詞語前後的結構融合，闡釋評說，讓讀者對宋詞的格式和意境，都能有更深刻的認識與領會。 汪中 教授，字履安，號雨盦。民國十五年生於安徽桐城（古稱龍眠）。民國四十一年畢業於台灣師範大學國文系，初任教於師大附中，後應當時台灣省教育廳長劉真之聘任秘書，四十七年返台灣師範大學國文系任教，歷任助教、講師、副教授、教授，並兼任台大、輔大、淡江、文化等大學中文系教授。曾三度赴韓國任忠南大學、外國語大學、高麗大學客座教授，一度赴香港任新亞研究所教授。七十九年自師大退休。 汪中 教授，字履安，號雨盦。民國十五年生於安徽桐城（古稱龍眠）。民國四十一年畢業於台灣師範大學國文系，初任教於師大附中，後應當時台灣省教育廳長劉真之聘任秘書，四十七年返台灣師範大學國文系任教，歷任助教、講師、副教授、教授，並兼任台大、輔大、淡江、文化等大學中文系教授。

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渣斗的造型完全相同，只是釉色不同，有黄釉(图6)、青花白地勾莲纹及绿釉白里渣斗等。

评分☆☆☆☆☆

特价很实惠，故宫的书必须买，集中了故宫旧藏精品

评分☆☆☆☆☆

不错，，，，，，，，