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內容簡介

　　媒介學（Mediology）這個新名詞的齣現，是在德布雷1979年的著作《法國的知識權力》中。按照作者後來的闡釋，從學科意義來講，媒介學不是媒介社會學，也不是符號學，與傳播學的路數也不同，因為它不聚焦孤立的個體，而是采用一種跨學科方法，論述範圍或論據來源包括曆史（技術史、書籍史、美學理論和曆史）和信息傳播理論。與傳播學界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提齣的穎而富有想象力的核心概念是媒介域（ médiasphères），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術平颱、時空組閤、遊戲規製等）所形成的包含社會製度和政治權力的一個文明史分期。按照媒介學的史學觀對技術與文化的關係的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域）。媒介學可能在學科身份、學理基礎、專業的閤法性和概念的邏輯性等方麵遭遇種種評判，但無論在何種批評語境中，媒介學所提齣的問題、在演示中再現的場景、所進行的曆史闡，都可以提供反思資源。媒介學不一定保證提供新的知識，但肯定是認識的新形式，從而為我們理解理論與現實的關係提供一種新的參照。
　　

目錄

傳播與媒介域：另一種曆史闡釋——《普通媒介學教程》導讀陳衛星1991年第一版前言2001年第二版前言第一講獨立權“媒介學”意味著什麼？以對象定義：一個死鬍同？以方法定義：一個十字路口一個發人深省的不公平：奧古斯特·孔德媒介學，時代的女兒交叉點，理論和實踐第二講媒介學的範圍陳述與信息34認識相信認識論考古學心態史符號學創造文字的傳統一個好的媒介學者是一隻狗第三講技術與我們之間的五條龍二元論唯靈論人文主義個人主義現代主義第四講化身的奧秘理論問題曆史效應啓示中的革命信仰的賭注至關重要的基督學第五講基督教的實驗弱者的優勢：一種媒介戰略普及性的手段宣傳建議傳遞，就是組織：界麵的功利一個製度的樣本是教會創造瞭上帝第六講“觀念引領世界”是否正確？剩餘的魔力“書是否鬧革命？”一個預見性的媒介學者：奧古斯丁·科尚榖登堡的共和國普通媒介學教程一個謙遜的見證信仰的階梯第七講載體的活力物質統帥紙的革命進化還是進步？非物質化的利害得失脆弱的古跡民主化：外錶和內幕第八講媒介域的概念總論從尼采到海剋爾生態學方法的規則傳遞／運輸係統為時間的新鬥爭一神論的媒介學媒介域的嵌入第九講一個生態係統的生與死：社會主義按照字麵意義生成的螺鏇小紅書母校我們日常的神聖數量／質量法則：更多和更壞監獄，流亡和電話第十講一個公民媒介學提議十一個論題利維坦的閤頁“政治學”的迴答給統治畫一張人像拼圖教會曆書，法，媒介第十一講審查的邏輯顛倒的關係追擊審查：權力嚮威力的緻敬控製的需要禁止不禁止第十二講三狀態法則這個毀掉那個天主教的反改革生命的嗓音即時性的偉大迴歸曆史：入口和齣口同時三時代

精彩書摘

　　媒介生態學的曆史辯證法　　另一位多次齣現在書中的學者是法蘭西學院院士安德列·勒魯瓦。古蘭。作為技術人類學傢，他能夠把技術和文化結閤起來進行思考。古蘭的思想試圖闡明人類文明的技術進階問題，如果技術演變和人類的生存發展存在強烈的相關性，是否存在一種“技術生物學”？這似乎是媒介學原理的一個基石。這裏不是要主張技術決定論，而是著眼於一種人類學意義的考察。“早在麥剋盧漢之前，文字曆史就曾經把媒介即信息予以物質化，錶明物質如何影響記錄工具，而這個記錄工具又支配書寫形式。媒介學將這個運動擴大，將文字領域中的物質操控延伸到精神和象徵世界。記錄工具改變記錄內容的精神，也改變一個時期的精神特徵，一種時代精神的風格。幾韆年的價值和要素階梯將內在性、精神、意識置於高處，以恩賜的方式將物質標記置於低處。”。人文主義的優越姿態無法替代物質手段的必需性。　　作者的闡釋說明，人類在精神層麵的再現始終是和物質載體的可能性和可行性分不開的。換言之，物質文化的技術性能是物質文明的一個刻度，物質的技術便利是社會的流動性的新指標，亦是新的詩學想象的來源。人們習慣於站在已有媒體的實踐平颱上對新媒體的各類風險提齣各種預警和各種限製，最終還是讓位於人們對新媒體的自由開發和應用。恰恰是媒體這個柵欄本身在媒體自身演變的邏輯中打開走嚮未來的通道，席捲所有的質疑、警惕、不安和怨恨。技術革命被納入資本的邏輯或遭遇政治的壓迫，激起審美的反叛和倫理的革命，最終勝齣的是越來越快、越來越碎、越來越自我的時間美學。當一切事物都變成暫時幽釣時間流程當中的一個節點時，價值不再確定，價值隻能逐漸褪色。經濟全球化的現實，往往是資本的效益邏輯高於權力的地緣邏輯。　　與傳播學界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提齣的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（m6diaspheres），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術平颱、時空組閤、遊戲規製等）所形成的包含社會製度和政治權力的一個文明史分期。按照媒介學的史學觀對技術與文化的關係的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域），這三個媒介域的詳細分類被列錶在書的最後。　　作為媒介域概念的內核，作者有幾條綱領性的觀點，簡述如下：　　——人類的思想活動不能脫離當時的媒介技術的記錄、傳遞和儲存；　　——維持記憶的技術手段是第一位的；　　——占統治地位的傳媒係統是一個時代的社會組織的核心；　　——每個時代的媒介域都可能混雜著不同的技術載體；　　——每個時代的傳媒方式的主旨就是對其時代進行定義或製造信任；　　——傳媒係統的技術特徵是理解每個時代的象徵係統的主要綫索。　　……

前言/序言

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經典作品，非常滿意。

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《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還不錯的。

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