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內容簡介

　　近代中國知識人認為，亡國並不可怕，隻要知識者人心不死，國魂尚存，終有復蘇振興之一日。十九二十世紀之交，麵對“大局日非，伏莽將起”的嚴峻形勢，他們捨生忘死，企圖在自我脫胎換骨的同時，使得民族重現生機。本書以當時留日學生與新學之士為主，圍繞其結社活動，探測其群體意識的形成，以及如何活化國魂，維係國體的心路曆程。作者目光如炬，對於史料史實，窮搜深究，不厭其詳，對於史實的解讀彆開生麵，全景再現瞭當年一幕幕曆史劇。期待通過史傢的努力，達到中國知識人的使命與史學濟世的交集。

作者簡介

　　桑兵，河北威縣人，曆史學博士。曆任廣東省珠江學者特聘教授、教育部長江學者特聘教授，現任中山大學逸仙學者講座教授。齣版《晚清學堂學生與社會變遷》、《清末新知識界的社團與活動》、《國學與漢學——近代中外學界交往錄》、《孫中山的活動與思想》、《晚清民國的國學研究》《庚子勤王與晚清政局》、《晚清民國的學人與學術》等專著。主編《近代中國的知識與製度轉型》及同名叢書、《清代稿鈔本》。閤編《戴季陶集》、《近代中國學術批評》、《近代中國學術思想》、《國學的曆史》、《讀書法》。

精彩書評

　　★1899-1905年是中國世紀之交的過渡時期，社會結構與社會思潮都在急劇變化中。桑兵從新知識界社團活動這一層麵切入，對各派趨新勢力的人事脈絡、相互間錯綜復雜的關係、結社活動的地域色彩、群體意識與全國意嚮的形成等重大問題，重新加以探討。作者衊視媚俗之作，立誌返樸歸真。既追蹤陳寅恪諸大師的優良學風，又吸取國外研究方法的可取之處。在集中檢討國內外新近發錶的信劄檔案、日記及當時著作和報刊資料的基礎上，抉剔爬梳，條分縷析，於縝密考訂功夫中馳騁宏觀思維，精深而不流於繁瑣，博大而不失之空疏，體現瞭嚴謹而又深沉的治學風格，識見精闢獨到，為時下不多見的史學力作。
　　——章開沅

目錄

第一章 興漢會的前因後果
一、緣起
二、維新派介入
三、意外之果
四、天平傾斜
五、影響猶存

第二章 保皇會庚子勤王謀略及其失敗
一、重在兩廣
二、東西無常
三、秀纔用兵
四、聰明反被聰明誤

第三章 勤王運動中各政治團體的關係
一、聯閤共識
二、內部分歧
三、犬牙交錯

第四章 保皇會的暗殺活動
一、復仇復闢
二、勤王輔助
三、再嚮京師
四、漸入下流

第五章 早期留日學生社團與活動
一、發端新探
二、社團濫觴
三、壬寅東渡
四、排滿演說

第六章 中國教育會
一、雙重屬性
二、規模與聯係
三、發展與影響
四、內部矛盾

第七章 軍國民教育會
一、産生與結局
二、組織與活動
三、政治屬性
四、影響與分化

第八章 20世紀初國內新知識界社團概論
一、類型分布與社會探源
二、宗旨與活動
三、兩大特徵
四、社會影響

第九章 孫中山與國內知識界
一、倚重讀書人
二、交往聯係
三、群相推崇
四、思想互動

第十章 孫中山與留日學界
一、初期關係
……

精彩書摘

　　當然，保皇會中對閤作一事反應積極的隻是梁啓超等人，興中會對於康有為一派染指興漢會的企圖不無警惕。畢永年到港，而閤並會未開之際，湖南哥老會首領師襄也從上海趕來香港。師襄字中吉，嘗從譚繼洵仕清，以軍功保都司，任譚的衛隊長。後棄官隨譚嗣同四處奔走，戊戌後改投唐纔常。他素為會黨中人，是哥老會的股肱，但興中會懷疑他私通康派，欲將其排斥於會議之外，經富崎勸說纔改變態度，好意款待，以促成閤作大局。
　　會議前夕，師襄忽然潛往廣東，此行極可能是與當地保皇會或澳門總局接洽，歸來後即詐稱在粵接到急信：“說我黨已在長江一帶起事。目下眾首領皆在此處，而部下竟輕舉妄動，若不趕緊前去領導，隻怕要惹起不測的禍患。”使得同寓的會黨首領人心惶惶。幸而宮崎當即指齣“這是彆有用心的人散布的謠言”，纔穩住軍心。官崎察覺到師襄“勾結康派，企圖從孫派手裏奪取這些幫會的領導”的用心，與陳少白商議，以托其照顧內地同誌為名，將他支走。師襄臨行錶白：“心裏並沒有孫、康之彆，隻願能同心閤力早日起義。”①此去即赴上海，參加唐纔常的活動。
　　值得注意的是，唐纔常正是通過上述途徑得知興中會與湘鄂會黨結盟的確信後，函邀林圭等人歸國籌備起事的。先此，林圭“以急激故，亦為鄉裏所不容”②。1899年7月，應梁啓超之招赴日，肄業於東京高等大同學校。因費用仰給於粵商，橫遭他人白眼，又受日本報刊辱罵中國人的刺激，加上他以實行為目的，讀書非其所好，遂嚮梁啓超請求歸國。恰值唐纔常函邀，於是順勢踏上歸途。11月13日，梁啓超、瀋翔雲、戢元丞等人在東京紅葉館為其餞行。是日上午7時，孫中山和陳少白由橫濱趕赴東京，與大隈重信、犬養毅等會晤後，齣席紅葉館送彆會，平山周、宮崎寅藏等也在座。席間各人舉杯預祝前途勝利，大有風蕭蕭兮易水寒之慨。“梁啓超還把閤作的話，殷殷商酌。”①林圭齣發前親詣孫中山請益，孫為之介紹在漢口俄辦順豐茶行當買辦的興中會員容星橋。②這時孫已經接到陳少白、官崎送來的印信，是以興漢會總會長的身份與會。而林圭迴國的目的，正是到湖南聯絡會黨。所以，孫中山允諾提供幫助，無疑具有重要意義。
　　紅葉館送彆會齣現於孫、梁閤作的高峰期，當時雙方正進入洽商聯閤組黨的關鍵階段。但唐纔常雖與孫中山訂約閤作起兵，也隻限於殊途同歸。而孫、梁關係不斷受到其他因素乾擾，在康有為阻撓、華僑中兩派衝突及諸同門掣肘的影響下，梁啓超的態度時冷時熱，不僅曾明確錶示暫時不願閤作，甚至一度“蹤跡不得不疏”③。況且梁本人也有宗旨利益私見。因而雙方聯閤中競爭時起，共事時摩擦不斷。
　　唐纔常讓林圭迴湘，顯然是想利用畢永年取得的成果，增強己方實力，與興中會保持均衡。本來畢永年赴湘聯絡會黨，即與唐纔常協商確定，隻是他不滿於唐與康有為來往，而奉孫中山為領袖。所以唐纔常也不便直接找畢，要拉林圭代為齣麵。但唐並未到湖南從事過組織發動，隻能提供一紙計劃，而無任何實際準備。孫中山雖然答應與梁、唐閤作，可是組織閤並尚未實現，他不會輕易將剛剛到手的成果拱手送人。他答應嚮林圭提供的，隻是外部幫助，而不是奉上興漢會的組織係統。
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前言/序言

中華學人叢書：清末新知識界的社團與活動 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在

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桑兵先生6年前齣版的晚清學堂學生與社會變遷也值得一看,這本將視角擴大，研究得很深入,對瞭解清末學界知識界人物關係及思想演變有重要啓發

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不錯的圖書，印製精美，喜歡。

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