這本書的排版和裝幀設計簡直讓人眼前一亮,拿到手就能感受到一股樸實而厚重的氣息。內頁紙張的質感非常好,長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞,這對於我們這些需要反復研讀和模仿的初學者來說太重要瞭。而且,書中對動作圖示的呈現方式非常巧妙,既有清晰的綫條勾勒,又有關鍵受力點的細微標注,即便是像“攬雀尾”這樣看似簡單的動作,也能從中發現許多平日裏容易忽略的細節。作者在版式設計上顯然下瞭大功夫,留白處理得當,使得復雜的拳理和招式解析得以清晰呈現,不會讓人感到信息過載。特彆是對於初學者最睏惑的“勁路”和“意念”的描述,書中沒有過多堆砌晦澀難懂的術語,而是用非常生活化的比喻來解釋,比如將周身的協調比作拉緊的弓弦,讓人一下子就能抓住感覺。這種對細節的尊重和對讀者的體貼,讓這本書從眾多武術書籍中脫穎而齣,成為案頭必備的參考書。我尤其欣賞它在理論與實踐之間的平衡,既不失傳統武學的深度,又兼顧瞭現代人快節奏學習的需求,翻閱起來非常順手。
评分這本書的文字風格非常獨特,它不像某些武術書籍那樣充滿瞭陳舊的腔調和故作高深的錶達,反而透著一股清新的現代氣息,但又不失對傳統武學的敬畏之心。作者的語言如同溪水般流暢自然,將深奧的武術哲理融入日常的敘述中,讀起來毫無壓力,甚至帶著一種閱讀散文的愉悅感。例如,在談到習練太極拳對心境的影響時,它沒有直接說教,而是描繪瞭一幅寜靜的畫麵,讓讀者自己去體會“動中求靜”的真諦。這種潛移默化的引導方式,比生硬的灌輸有效得多。而且,書中對“勁力”的描述,摒棄瞭許多玄乎其玄的說法,轉而用更貼近物理學原理的方式進行解釋,比如關於“螺鏇纏絲勁”的描述,結閤瞭轉動慣量和離心力的概念,讓理性的學習者也能找到理論支持,從而增強信心。可以說,這本書成功地搭建瞭一座連接傳統武學與現代思維的橋梁。
评分我嘗試過好幾本太極拳的入門書籍,但大多在講解“起勢”和“收勢”這兩個基礎中的基礎時,要麼過於簡略,要麼就是天馬行空地談論“氣沉丹田”,讓人摸不著頭腦。然而,這本讀物在基礎功法的闡述上,展現齣一種近乎匠人的嚴謹態度。它把每一個微小的起手和落腳都拆解成瞭若乾個可操作的小步驟,例如,它會詳細分析“鬆肩沉肘”時,肩膀肌肉群應該如何放鬆,肘部是應該自然垂墜還是略微內收,甚至連手指的自然彎麯程度都有明確的指導。這種“庖丁解牛”式的分解教學,極大地降低瞭初學者的學習門檻。更值得稱贊的是,書中對於練習環境的探討也十分到位,它提醒練習者在室內或室外不同環境下,身體感知的細微差異,並給齣相應的調整建議。這絕不是一本“紙上談兵”的書籍,它更像是一位經驗豐富的老拳師,在你身旁耐心地、一步一步地引導你進入太極的殿堂,每一個章節都充滿瞭對練習者切身體會的關懷。
评分關於書籍的實用性,我必須給予高度評價。作者非常務實地設計瞭練習進階的路徑圖。它清楚地劃分瞭初級、中級和提高階段應側重的不同方麵。比如,在初級階段,它要求學習者將所有精力集中於“架形”的準確性,強調慢速和穩定;而到瞭中級階段,則開始引導關注“勁力”的內含和發力點;到瞭更高層次,纔開始觸及到對“聽勁”和“化勁”的初步理解。這種循序漸進的安排,極大地幫助我管理瞭學習預期,避免瞭急功近利的心態。更讓我欣喜的是,書中附帶的配套資源(雖然我這裏指的是書本上的文字描述,而非實際音視頻)對如何自我檢查和糾正錯誤給齣瞭非常具體的操作指南,例如,當感覺膝蓋壓力過大時,應該檢查重心是否下沉到位,或者是否刻意鎖死瞭膝關節。這種強調自我覺察和反饋的教學方式,使得讀者即使沒有名師在側,也能進行有效的自我訓練和調整,極大地提升瞭自主學習的效率和深度。
评分我過去在練習中最大的睏惑點之一,是關於不同拳架之間的內在聯係。很多教材都是孤立地講解某個套路,讓人感覺每一式都是獨立的動作集閤。但這本書的視角明顯更高瞻遠矚。它在講解套路動作的同時,非常巧妙地穿插瞭關於陳氏太極拳體係的整體架構介紹。它不是簡單地羅列招式名稱,而是深入探討瞭這些招式如何服務於整體的攻防理念,以及它們之間如何形成連綿不斷的轉換。特彆是在過渡動作的處理上,書中給齣瞭非常細緻的分析,比如從“野馬分鬃”到“白鶴亮翅”的轉換,它強調瞭腰胯的樞紐作用和氣機的上下引導,讓整個套路不再是零散的片段,而是一個有機的整體。這種宏觀的視野,對於希望打好根基、將來能夠深入探究拳理的愛好者來說,是極其寶貴的財富。它為我們打開瞭一個看清全局的窗口,讓我們知道每一步的努力方嚮,避免瞭在細節中迷失。
评分很好。
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评分以上所说。都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子,它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。 【原文】帝日:五脏应四时,各有收受乎?岐伯日:有。东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝。其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也。其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。南方赤色,入通予D,开窍于耳,故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵,其数七,其臭焦。中央黄色,人通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫,其数五,其臭香。 【译文】 黄帝说:五脏与四时变化相应,它们还分别与其他事物相归属吗? 岐伯说:有。比如东方颜色为青色,跟人体的肝相应,肝在体表的苗窍是眼睛,精气蕴藏在肝里,病状常常是惊恐,在酸甜苦辣成中属酸,跟自然界的草木是同类,与五畜中的鸡相应,跟五谷中的麦相应,跟四季中的夏季相应,在天体中对应木星,因为春天阳气上升,所以此病多在头部发生,属于五音中的角,在五行的成数为八,因为肝主筋,所以它的病变多在筋部发生。另外,气味为腥臊。 南方的颜色是红,跟心相通,心在体表的苗窍是耳,精气隐藏在内心,味道为苦,与火同类,对应的牲畜是五畜中的羊,对应的谷物是五谷中的黍,在四时中为夏,在天体为火星,多在脉和五脏发病,与五音中的徵相应,其成数是七。另外,气味是焦味。 中央的颜色是黄,跟脾相通,脾在体表的苗窍为,精气在脾内隐藏,对应五味中的甘,跟土同类,与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应,在天体为土星,发病时多表现在舌根和肌内上,在五音为宫,在五行生成数中为五。另外,气味为香气。 【原文】 西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背。其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商,其数九,其臭腥。 北方黑色,人通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在膝。其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其数六,其臭腐。 故善为脉者,谨察五脏六腑,一逆一从,阴阳、表里、雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。 【译文】 西方颜色为白,和肺相应,肺在体表的苗窍为鼻,精气在肺内隐藏,对应五味中的辛,与金同类,跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应,在天体为金星,病变多发的部位背部和皮毛,对应五音中的商,成数是九。另外,气味为腥气。 北方的颜色为黑,跟肾相通,肾在体表的苗窍为前后二阴,精气在肾内蕴藏,味道为五味中的成,跟水同类,对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季,在天体为水星,多在溪和骨发病,与五音中的羽相应,成数是六。另外。气味为腐气。 因此,善于切按脉象的医生,能认真审察五脏六腑的顺逆交化,条理清晰地总结出阴阳、表里、雌雄之同的相应关系,并紧记于心。这是极宝贵的学术,不是愿意学习的人千万不要传授,不是真心实意学习的人也一定不要传授,以使这种学术传播下去。 阴阳应象大论篇第五 本文集中论述了阴阳的基本概念和规律,并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象,加以论证,故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律,并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳,从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。 【原文】 黄帝日:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。 故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生膜胀。此阴阳反作,病之逆从也。 【译文】 黄帝道:阴阳是宇宙间的普遍规律,是万事万物的纲领和变化之源,是生长和毁灭的根本,也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。所以治疗疾病时,必须探求阴阳这个根本。 用自然界的变化来比喻,阳气上浮,聚积成为天,阴气重浊下降,聚积为地。阴沉静,阳焦躁;阳主生发,阴主成长;阳主肃杀,阴主收敛。阳能产生力量,阴能赋予形体。寒达到了极致就会转化为热,热达到极致就会转化为寒;寒气能产生浊阴,热气能产生清阳。清阳之气下降而不能上
评分不好学习
评分书中作者演练的架子很高,这样的架子出不来什么功夫。也没有内功心法的高深的经验之谈,文字上很机械的描述,配的图片也少,根本弄不清动作是什么样。和陈家沟陈伯祥一支的练法差别较大。虽然号称是陈伯祥弟子,但是看这架子,仅得到一点皮毛,这还是往大了说的。架子都不标准,还要什么自行车。总之,毫无参考意义和价值。
评分不好学习
评分书中作者演练的架子很高,这样的架子出不来什么功夫。也没有内功心法的高深的经验之谈,文字上很机械的描述,配的图片也少,根本弄不清动作是什么样。和陈家沟陈伯祥一支的练法差别较大。虽然号称是陈伯祥弟子,但是看这架子,仅得到一点皮毛,这还是往大了说的。架子都不标准,还要什么自行车。总之,毫无参考意义和价值。
评分很好。
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