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編輯推薦

　　《細講中國曆史叢書：西周史》分彆從西周曆史、製度、社會生活等方麵著手，結閤考古遺址、齣土文物以及傳世文獻資料，以圖文並茂的形式，對西周的政治、經濟、文化等方麵予以深入淺齣的全麵展現，並揭示西周製度和文化對後世所産生的重大深遠影響。附有大事年錶、帝王世係以及曆史地圖。整體而言，《細講中國曆史叢書：西周史》結構完整，內容翔實，是一部通俗性和學術性兼備的作品。

內容簡介

　　《細講中國曆史叢書：西周史》周武王滅商後建國，定都於鎬，史稱“西周”。曆十一代、十二王，綿延二百七十五年。青銅銘文有載，夏禮、商禮和周禮一脈相承，而周禮最完備，成為時人崇尚的行為規範。“鬱鬱乎文哉，吾從周”，在人們心目中，周代的文明禮儀垂範韆古。

作者簡介

　　黃愛梅，曆史學博士。主要從事先秦、秦漢史方嚮的研究。曾發錶《西周金文諸侯稱王現象辨析》、《西周中晚期君臣體係的變化及其對王權的影響》、《從王官繼承現象看西周王權與貴族傢族的關係》、《士山盤銘補義》、《戰國末期至西漢初年的婦女婚姻傢庭生活——以睡虎地秦簡和張傢山漢簡為主要研究對象》、《秦漢江南地區城市發展的階段與特徵》、《先秦秦漢時期“江南”概念的考察》等多篇論文，閤著有《趣味曆史》、《器之藏——考古學視野下的中華上古文明》、《國學經典導讀》等。現為華東師範大學曆史係副教授。

目錄

序一
序二
導語
第一章 先周曆史
第一節 後稷傳說
第二節 周人遷徙
第三節 周原創業

第二章 周邦肇始
第一節 文王之前的殷周關係
第二節 文王建業
第三節 武王剋商

第三章 "其命維新"
第一節 平亂與東徵
第二節 周人的天命

第四章 "封邦建國"
第一節 成康大分封
第二節 封建的性質和效果

第五章 西周政府的架構
第一節 中央政府的組成
第二節 政府的運作與管理
第三節 刑罰和軍隊

第六章 周王與貴族
第一節 貴族傢族及其結構
第二節 君臣關係的建立
第三節 "世官"與王權

第七章 諸侯與"四方"
第一節 "畿內"諸侯
第二節 諸侯與王室的關係
第三節 王朝與周邊的戰爭

第八章 禮樂製度
第一節 "五禮"與樂
第二節 青銅禮器
第三節 祭祀和信仰

第九章 城市與鄉村
第一節 西周的城市
第二節 城邑與鄉野
第三節 城鄉差彆與管理

第十章 西周的社會經濟
第一節 農業的發展
第二節 手工業和商業
第三節 科學技術

第十一章 王朝的危機和覆亡
第一節 西周中晚期的內外危機
第二節 國人暴動和宣王中興
第三節 幽王失國

第十二章 西周的遺産
附錄
附錄一 西周大事記
附錄二 西周世係錶
附錄三 主要參考書目
西周時期中心區域圖
結束語
後記

精彩書摘

　　《細講中國曆史叢書：宋史》：
　　
　　王朝與周邊的戰爭西周前期，周王通過主動分封宗親的方式，建立起瞭一個有效統治廣袤地區的“王室一諸侯”體係，形成具有西周國傢特色的宏觀地緣政治結構。總體而言，這個政治結構的實際效果還是不錯的。盡管如此，在周王朝統治區域的周邊，仍然活動著許多不同部族的人群，與周王室的關係並不穩定。他們時服時叛，許多時候與周人兵戎相見。這些周邊人群，周人稱之為“戎夷蠻狄”。泛泛來分，北方為戎，南方為蠻，東方為夷，西方稱狄。
　　周人的西北和北部，生活著一些遊牧性質的人群，比如羌、犬戎、混夷、昆夷、畎戎、鬼方與獫狁。有學者認為，除瞭羌，其他的名稱其實指的都是同一族類，不過有時間、地點、音譯、誣稱以及個彆支派的不同罷瞭。
　　從考古發現來看，在今陝西和山西交界的黃河兩岸和內濛古中東部，分布著以山西石樓和陝西綏德為中心的青銅文化，其青銅武器、工具和裝飾品具有非常鮮明的北方地區文化特色，包括帶銎的戈、鉞、斧，獸首刀、環首刀、鈴首劍、蛇形匕，帶鈴車飾、靴形器、梳等。此外還有用黃金製作的弓形器、耳飾等。位置更北方的內濛古伊金霍洛旗硃開溝遺址，齣土瞭包括禮器、兵器、工具和裝飾品在內的不同器類青銅器，其代錶性器物是裝飾有羊首、馬首、鹿首的短劍、短刀和裝飾有動物紋樣的牌飾、裝飾品，將原以為春鞦戰國時期纔齣現的“鄂爾多斯青銅器”的時代上限推進到瞭商代早期。北部的這兩支青銅文化，都顯示齣半農半牧的經濟形態特徵，而且隨著氣候的變化，都大體發生瞭從定居農業轉嚮畜牧業的曆史過程。
　　在西北的甘肅、青海地區，商周時期的青銅文化有辛店文化、卡約文化和寺窪文化。辛店文化分布在青海東部和甘肅中部地區；卡約文化分布於青海湟水流域，東至甘青交界，西達青海湖至柴達木盆地東北邊緣，北到祁連山南麓，南至果洛瑪沁黃河沿岸；寺窪文化分布於甘肅洮河流域，西與辛店文化相鄰。此外還有騰格裏沙漠南緣、分布在今甘肅西部偏北地區的沙井文化，等等。這些青銅文化反映齣：這些地區的經濟生活中畜牧業所占；比重都很大，埋葬習俗方麵也具有一些一緻性，有學者認為這或許與氐羌古族的遺存有關。
　　還在周人早期的曆史裏，無論是不窋失官、“自竄於夷狄”，還是古公“雖在夷狄之間”卻仍然堅持農業生産、“復修社稷之業”，這些故事都反映瞭早期周人與戎狄割不斷的復雜關係。不過，從這些故事的敘述中，也能大緻反映齣周人族群意識興起的過程。商朝末期周人首領王季與姬昌壯大周人的勢力，很大程度上就是通過與這些戎狄進行戰爭和融閤來實現的。
　　西周時期，這些戎狄嚮東南推進的步伐並沒有停止，因此與周王室之間的戰鬥也在持續。周康王二十五年（亦有認為是昭王時期），周人與鬼方發生瞭一場大戰役，周人大獲全勝，俘獲敵方酋長三人，戰俘近一萬四韆人，殺戮五韆餘人，還繳獲數量超過一百的馬匹和戰車，三百五十五頭牛、二十八隻羊。西周一方的軍隊，是由一位叫“盂”的將領率領的。取得如此規模的勝利，周王在宗周的周廟舉行瞭盛大的獻俘禮，隆重地祭祀文、武、成王，並對盂大加賞賜。這件事對盂而言是大大的榮耀，他專門鑄瞭一隻嚮祖先祭祀的鼎。小盂鼎的銘文詳細記載瞭獻俘禮的過程。
　　這場戰役，鬼方慘敗，自此之後很長時間，西北方麵一直比較太平。穆王也曾對犬戎用兵，但戰果不大。直到西周晚期，獫狁又成為周王室的心腹之患。宣王時候，獫狁勢力甚至逼近周都宗周，而周幽王就是在犬戎、申侯和繒侯的聯閤攻擊下，身死國亡。
　　在與西北戎狄交戰的過程中，文化也在潛移默化地交流和融閤。比如，西周早期的小盂鼎和西周中期的師同鼎銘文中，都提到瞭北方戎人用車的細節。1963年在內濛古寜城南山根夏傢店上層墓葬齣土一件西周晚期的骨牌，上麵刻有用車獵鹿的場景，車的形製與中原戰車相似，說明西周的北方遊牧民族也使用馬車。另外，在前蘇聯、濛古、中亞各地的遠古岩畫中，也陸續發現瞭與商周甲骨文、金文“車”字形式非常一緻的馬車圖案。而且在中亞西部的亞美尼亞賽萬湖南岸的恰申古墓中，齣土瞭兩輛保存完整的馬車，基本結構與商代的馬車無異，而年代上卻比中國中原地區最早的馬車齣現的時間還要略早些。
　　這些情況顯示，商周馬車的起源，並不是中原地區的孤立現象，恐怕與廣闊的亞歐大陸還存在某些共通之處。
　　那麼，處在中原和中亞西部之間的這些戎狄，很可能就是中西文化交流的一座橋梁。
　　西周早期，周人在東方的主要敵人，是居住在今山東及河南東部、江蘇北部的東夷。今山東半島的古代文化淵源深遠，新石器時代中、晚期的大汶口文化和山東龍山文化，發展水平都達到相當高的程度。夏商時期分布於這一地區的嶽石文化，被公認為是東夷古族的遺存，此時已經進入青銅時代。
　　這一區域的人群，從夏、商時期開始，就是中原勁敵。中原王朝用兵不斷，最終夏桀、商紂都因徵伐東夷而大傷元氣，從而給予瞭商湯、周武以滅國的可乘之機。周初時，管叔、蔡叔聯閤商紂之子武庚叛亂，東夷的奄、薄姑也趁機而動，周人經曆瞭三年的艱苦東徵，纔重新穩定局勢。所以，周公東徵勝利後，就把齊、魯這樣重要的諸侯分封在奄及薄姑舊地。駐守在東部的王朝軍隊成周八師，最主要的戰略目的之一就是徵討東夷。有一件小臣譴簋，銘文就記載瞭“伯懋父以殷八師徵東夷”的事情。
　　繼東夷之後，在東南方給周人造成極大睏擾的是淮夷，又稱南淮夷。主要分布在淮水流域，包括徐國、鄂國在內的若乾國傢或部族人群。原來在今安徽江淮地區分布著一支鬥雞颱文化，時代約與中原地區的夏代相當。西周初期，由於周人東徵的打擊，部分東夷南下，更壯大瞭準夷的勢力。在淮北地區，有一批偃姓小國，諸如群舒（舒庸、舒鳩、舒龍、舒蓼、舒鮑）、英、六、蓼、宗、巢、桐等。傳說，偃姓的始祖是生於麯阜的皋陶，這樣說來，這批小國也很可能最早就是東夷的一支。
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前言/序言

　　孔子曾經說過：“周監（通“鑒”）於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周！”意為周代藉鑒和吸收瞭夏、商二代的文化成就，形成瞭那樣濃鬱、那樣繁華的周文化，所以孔子說：如果要我在三代文化中發錶一點見解的話，我更加傾嚮於錶彰和提倡周文化。
　　這段話可以看作是打開周史奧秘的一把鑰匙。
　　在《左傳·襄公二十九年》中，長篇記述瞭吳公子季劄到魯國“請觀於周樂”一事。故事很生動：季劄首先聽瞭《周南》、《召南》、《衛風》、《唐風》、《曹風》、《陳風》等各地民歌，贊嘆道：“這就是華夏各地的樂麯，都是那樣的美好，而且各個地域展現瞭本地區獨特的美好風貌。”後又觀看瞭武王時代的樂麯《大武》，說：“好啊，我從中看到周王室盛極一時的風貌瞭。”接著看瞭禹王樂舞《大夏》，說：“好呀，勤勞治水而不居功，除瞭大禹，又有誰能建立這樣的大功呢？”看瞭虞舜的樂舞《韶》後說：“舜的功勞大到頂點瞭，像蒼天那樣覆蓋瞭一切，像大地那樣承載所有，真是盡善盡美啊！”季劄當時也可以說是周遊列國，而要數在魯停留的時間最長。
　　這裏介紹一下季劄其人。從季劄往上推，他的二十世祖就是周文王的兄長太伯和仲雍，為瞭讓賢能的周文王能繼位，兄弟倆雙雙齣走，來到瞭蠻夷之地吳，建立瞭吳國。他這次巡訪中原，完全可以說是一次尋根之旅。他的身上既流淌著周人的血脈，又有著南方吳入的氣韻。讓他來品味周文化，是再妥帖不過的瞭。可不是嗎，他從周樂中看到瞭三代文明的傳承，看到瞭三代中前代對後代的影響，看到瞭周代文明在各地的繁榮。
　　周代那種“鬱鬱乎文哉”的文明，是一種禮樂文明。吳公子季劄之所以對周的樂文化贊嘆不已，是因為這種樂文化中浸潤著深厚的禮文化要素。在中國，禮、樂從來不分傢。周代的《詩》分為“風”、“雅”、“頌”三體，代錶著禮的不同的文化層麵。“風”指民風，是不同地域的民間文化精粹，體現著大眾層麵的文化形態；“雅”是周王室及京畿的樂麯，是中原華夏地區的禮儀載體；“頌”是周最高統治者用於祭祀和其他重大典禮的樂歌。“風”、“雅”、“頌”用途不同、聲調不同，所用的樂器不同，演奏麵對的對象也不同，且歌且舞時的禮製也不同，一點也亂不得。看，禮和樂二者多麼水乳交融。
　　以禮樂文化為軸心所形成的社會秩序，在周初達到瞭完美的極緻。孔子說：“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。”（《論語·泰伯》）這是給整個周代社會定下瞭基調。中國是詩之國，詩是一種娛樂形式，更是一種教育手段，名之為“詩教”。
　　詩教把人們的精神振興起來，這叫“興於詩”。“興”的目的是“立”，即要大傢立身於禮、成全於樂。這裏的樂已經鮮有純娛樂的意味，而是禮的一件華麗的外衣。
　　詩教、禮教、樂教三位一體，這就是周文化。周代的種種社會存在，都是與這種周文化關聯著的。西周時代，是中國早期國傢的成熟階段。孔子曾說：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”（《論語·為政》）可見西周國傢的形成，藉鑒瞭夏、商的傳統。近人王國維先生又說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷、周之際。”這錶明周代國傢的政治和文化，與夏、商相比已經有較大的進步。要知道，這一時期西周王朝在實現統治過程中所形成的種種原則或製度，例如分封製度、宗法製度和“禮樂文明”等，都堪稱西周時期遺留給後世的“政治遺産”，對從秦漢到明清中國古代王朝國傢形態、政治製度乃至於思想意識形態，都産生瞭巨大的影響。可以這樣說，西周製度和文化的創製之功，某種程度上塑造瞭後世中華文明的基本內涵。那麼，周人到底進行瞭怎樣的變革，又是如何改變瞭中國古代政治與文化的走嚮呢？分封製度是維護國傢統一、保持社會安定的重要手段。“立七十一國，姬姓獨居五十三人”，目的就在於“兼製天下”（《荀子·儒效》）。怎樣去“兼製”這麼大的一個天下呢？單靠武力顯然是不夠的，必須靠文治。周公很聰明，他在授予諸侯國土地和人民的同時，還授予儀仗、禮器、樂器，要他們一切依禮樂而行。比如正式場閤奏樂歌舞時，“天子八佾（一佾為八人的行列），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾”，一點都亂不得。巡視的人到列國明察暗訪，一下就可以知道這個國傢是怎麼迴事瞭，對周天子忠不忠，從禮樂上就可以一眼看齣。
　　井田製是周代的重要經濟製度。井田製究竟是怎麼迴事，現在已經不怎麼講得清瞭。但西周時實行過井田製，大緻上是可以肯定的。那時大傢把田方方整整地劃成井字形（大緻上），其中大部是私田，少部分是公田，也稱籍田。天子以及各級貴族最關心的是籍田。這裏也有禮製：一是“公事畢然後敢私事”，先公後私，先耕好公田（籍田），然後各自去耕私田。二是實行“籍禮”。耕籍田時貴族到現場看護，帶領眾民行籍禮一唱贊歌、行籍禮，大約還有宣誓一類的儀式。周代的禮樂文化進入瞭田頭地角，簡直是無所不在瞭。
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