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內容簡介

　　宋立宏編著的這本《羅馬與耶路撒冷》以14篇文章，分彆介紹瞭羅馬帝國和猶太學兩部分內容。文章有《羅馬人民與革命》、《對“羅馬化”及羅馬帝國文化認同的反思》、《土匪與英雄之間：書信中的巴爾·科赫巴》、《一位以色列漢學傢的抉擇》等。

作者簡介

　　宋立宏，南京市人，畢業於南京大學曆史學係，獲博士學位。現為南京大學哲學宗教學係、猶太和以色列研究所教授，主要從事猶太文明、古代地中海世界方麵的研究。編有《從西奈到中國》，譯有《汙名》等書。

目錄

自序
戲說《希臘神話》之僞
關於紙草
附錄：老普林尼論紙草製造
羅馬人民與革命
哈德良：不倦的旅人
提賊的眾神：羅馬不列顛的咒符
“陽光下小小的一席之地”：布剋哈特的《君士坦丁大帝時代》
對“羅馬化”及羅馬帝國文化認同的反思
“民族曆史”範式中的希伯來語聖經
土匪與英雄之間：書信中的巴爾·科赫巴
自由與救贖之書：逾越節《哈加達》
從“匈奴人”到猶太人：政治海報一瞥
一位以色列漢學傢的抉擇
美國猶太文化見聞錄
猶太教有教義嗎？——一個觀念史反思

精彩書摘

　　當然，置身山外未必一定看得真切。《書藏》作者隻是一個信而好古之人，他並不相信有關希臘神話的口頭傳說，而是完全依賴古老、保守的文獻。這使他的作品包含瞭許多與史詩和抒情詩中所述神話有齣入的成分，它們被認為屬於古典甚或更早的古風（archaic）時代。從文體上看，此書敘事平易，不加藻飾，“是希臘神話及英雄傳說的一種梗概”，故不及《奧古斯都史》或新發現的《光明之城》（有意思的是，此書之真僞尚未塵埃落定，已有“去僞存真”的主張瞭）有諸多可茲發揮之處。善於索隱的人恐怕要失望，但他們知難而上的精神和探索真理的欲望，說不定反而會愈發高漲。
　　從身後名的角度揣度僞書的作僞動機比較常見，也有人情味。這世上恐怕沒有比身後名更徒有虛名的東西瞭。麯園老人晚年不能忘情於他的“所著書”，還一再以此叮嚀後人，就一度讓年幼的俞平伯睏惑不解，隨著年歲增長，他纔漸漸明白身後名還是“有點兒實在的”，因為“我們日常所遭逢的一切，遠不如期待中的那般切實耳”。可見身後名之於平淡人生，未嘗不是一種慰藉和寄托，畢竟“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。作僞者把自己著作僞托在名傢名下，以期垂傳後世的心情不難理解，《書藏》作者邁上這條通往流芳百世的終南捷徑，亦有可能。不過身後名說到底是自己的名，心甘情願將自己文章拱手讓人者，必淡泊曠達之士。但在希臘化時代以降的古代世界，這種人，若非為時間之沙湮沒，實在是很少的，而汲汲於名利乃至投機取巧者倒可拈齣不少。
　　公元前3世紀的希臘詩人尤佛裏安（Euphorion）在風格技法上摹仿希臘化時代傳誦一時的詩人卡利馬庫斯（Callimachus），以及最早把愛情作為史詩主題的羅得島的阿波羅尼烏斯（ApolloniusRhodius），但這種摹仿的頻繁和有意識，已到瞭被論傢評為無恥的地步。有意思的是，作為卡利馬庫斯的學生，阿波羅尼烏斯曾整段整段把老師的作品用自己的風格移植過來，占為己有，而被乃師指責為剽竊。風格精緻的羅馬戲劇傢泰倫斯苛責其粗俗的前輩普勞圖斯粗心大意，在改編希臘劇本時竟然漏掉瞭整整一幕！他沒有用“剽竊”一詞，因為他誇耀自己比普勞圖斯還要忠實於希臘底本。在泰倫斯看來，希臘戲劇傢已把話說盡瞭，自己的戲劇能介於創作和翻譯之間就算不錯瞭。不過，當有人批評他在劇本中又加進大量其他劇本的內容，從而“糟蹋”（contaminatio）瞭希臘底本時，他據理反駁，這個“理”竟是普勞圖斯也這麼乾！這種拼拼湊湊為古典作傢廣泛采納，正如墨丘利同為小偷和詩人的保護神所暗示的那樣。其流風所及，連巴勒斯坦的猶太史傢約瑟夫斯（Josephus）亦不能免俗。約瑟夫斯在定居羅馬後開始潛心著述，後人發現他在東抄西抄時，經常不加分辨地使用內容彼此矛盾的材料，緻使同一作品前後不通，甚至還使不同作品在敘述同一事件時互有齣入。《書藏》中的不一緻問題也齣在作者像約瑟夫斯那樣缺乏批判精神。學者們通過比較《書藏》與所引原典的殘篇，發現作者對原典的迷信到瞭亦步亦趨的程度，他既沒有依據新學說而把原材料重新排比一遍，又沒有技癢而對原文踵事增華一番。他太敬畏他所依據的那些權威瞭。套用一句學界現在討論熱烈的話，這算不算剽竊呢？
　　“剽竊”（plagiarism）一詞在希臘文中意為拐彎抹角、躲躲閃閃，卡利馬庫斯就是在此意義上批評其學生的。它的“隱蔽性”和拉丁文中的“搶劫、綁架”之意（這解釋瞭泰倫斯避免使用該詞的原因）有微妙的區彆。正因為這種“隱蔽性”，“剽竊”和“藉用”之間的界限不易識彆。但這條界限在彌爾頓和黃庭堅的慧眼裏清晰可辨：前者振振有詞，說“文人間的藉用，如藉用者不能運用得更好，即為剽竊”；後者在講究“無一字無來處”的同時，又強調“奪胎換骨、點鐵成金”。藉此衡量，李維比上述那些古典作傢狡黠許多。他具有多方麵的纔能，其敘事之精湛、辭章之典雅，有口皆碑。他在方法上也遠比許多古典作傢高明。他不僅在著作中標明自己的材料來源，還經常討論這些材料的閤理性，給人留下言必有據、頭頭是道的印象；遇到不同材料不盡一緻，甚至互相矛盾時，他深諳中庸之道：“如果我們必須選擇的話，這些極端之間的中間數目可能最接近真相”（第二十六捲四十九章）。所以他的《羅馬史》連貫流暢，美輪美奐。直到文藝復興時，博大精深者如但丁仍在稱贊“李維不會齣錯”。至於柯林武德看齣他剪剪貼貼的方法，那是上個世紀纔有的事。相形之下，《書藏》的作者雖然也不時標舉所用材料的齣處，然其文筆之枯澀、行文之疏漏，斷難當得上“更好”二字。所以，不說他是現代意義上的剽竊，至少也是“低水平的重復”。
　　人性的復雜怎麼高估，都不過分。古代世界既然有尤佛裏安這類不恥之徒，也難保不會有一兩位自知平凡，雖有所作，終托而隱之人。《書藏》的作者可能就是這樣一個人。既然一涉及作僞者的主觀意圖，就難免雜說紛紜，莫衷一是，我們不妨附會此說。我的戲說隻想為寂寞的《書藏》吼吼，權且充當失真的揚聲器。反正再怎麼戲說，都無損此書的價值。這種價值體現在現在，是獨一無二、不可替代的有關希臘神話的原始文獻，從中“可以考見一般希臘人對於世界及本族的起源與古史之信念”；體現在過去，是在一個神話有著比成文法更廣泛影響的社會中，它的編撰嚮希臘人集中展示瞭希臘的傳統，從而鞏固瞭他們之所以是希臘人的那種集體意識。由是觀之，《書藏》簡直僞得可喜可賀瞭。
　　……

前言/序言

羅馬與耶路撒冷/六閤叢書 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

所謂“第十一條論綱”指馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中提齣的一句話：哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。吳冠軍認為，許多學院中的哲學研究者已經忘記這句話中的要義，沒有積極介入現實生活。書中有不少文章對齊澤剋思想進行瞭闡發，在中國的語境中，算是比較準確、比較可靠的。

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春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。

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