編輯推薦

　　《呂氏春鞦》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等，幾乎包含瞭先秦學術領域的各個側麵，是一部包羅萬象的百科全書，對後世産生瞭極其深遠的影響。《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作。書中記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫療等科學知識，其中不少內容是其他書中沒有的。因此，該書是研究先秦人文與曆史的極為珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

內容簡介

　　《呂氏春鞦》是先秦的一部重要典籍，雜傢的代錶作之一。全書分為十二紀、八覽、六論三個部分，共計一百六十篇文章，其內容融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

作者簡介

　　任娟霞，女，1986生，甘肅省定西市人。2011年大學畢業，2013年研究生畢業。畢業後一直從事圖書策劃及編撰工作，在省市級刊物上發錶論文多篇。

目錄

◎ 孟春紀第一
本生
重己
貴公
◎ 仲春紀第二
貴生
情欲
功名（一作由道）
◎ 季春紀第三
盡數
先己
論人
◎ 孟夏紀第四
勸學（一作觀師）
尊師
用眾（一作善學）
◎ 仲夏紀第五
大樂
適音（一作和樂）
◎ 季夏紀第六
音初
製樂
◎ 孟鞦紀第七
蕩兵（一作用兵）
振亂
禁塞
懷寵
◎ 仲鞦紀第八
簡選
決勝
愛士（一作慎窮）
◎ 季鞦紀第九
順民
知士
審己
精通
◎ 孟鼕紀第十
節喪
安死
◎ 仲鼕紀第十一
忠廉
當務
◎ 季鼕紀第十二
士節
誠廉
序意（一作廉孝）
◎ 有始覽第一
聽言
謹聽
務本
◎ 孝行覽第二
孝行
首時（一作胥時）
慎人（一作順人）
必己（一作本知，一作不遇）
◎ 慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
不廣
◎ 先識覽第四
先識
觀世
察微
◎ 審分覽第五
審分
慎勢
執一
◎ 審應覽第六
審應
重言
離謂
具備
◎ 離俗覽第七
高義
上德
用民
為欲
◎ 恃君覽第八
長利
召類
觀錶
◎ 開春論第一
期賢
審為
◎ 慎行論第二
慎行
無義
求人
◎ 貴直論第三
貴直
知化
原亂
◎ 不苟論第四
不苟
博誌
貴當
◎ 似順論第五
似順
彆類
分職
◎ 士容論第六
上農
審時
參考文獻

精彩書摘

　　【原典】
　　萬人操弓共射一招，招無不中①。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也②，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛③。此之謂全德之人。
　　【注釋】
　　①招：箭靶。
　　②裹：包容。
　　③惛（mèn）：通“悶”，煩悶。
　　【譯文】
　　一萬個人拿起弓箭，共同射嚮一個目標，目標不可能不被射；世間萬物繁盛，如果用來傷害一個生命，生命不可能不被傷害；如果用來養育一個生命，生命就沒有不長壽的。所以聖人製約萬物，是用來保全天所賦予的生命的。生命得到保全，那麼精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身的筋骨也就通暢舒展瞭。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃也會得當，不用思考便有所得。他們的精神與天地相通，意識覆蓋瞭整個宇宙。他們對於外物無不承受，無不包容，就像天地一樣。這樣的人，做瞭天子也不驕傲，做瞭百姓也不煩悶。這樣的人，稱得上是德操完美的人。
　　【原典】
　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之緻物也難，雖欲過之，奚由？齣則以車，入則以輦，務以自佚①，命之曰“招蹶之機②”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒③，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所緻也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
　　【注釋】
　　①佚（yì）：通“逸”，逸樂。
　　②蹶（jué）：足病。
　　③靡曼皓齒：指美色。靡曼，指肌膚細膩。
　　【譯文】
　　富貴但卻不通曉養生之道，就會招緻禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得外物很艱難，即使想要過分沉迷於物質享受之中，又從何而來呢？齣門乘車，進門坐輦，隻追求自身的安逸舒暢，這樣的車輦就叫做“招緻腳病的機具”；肥美的肉，醇香的酒，極力勉強自己吃喝，企圖用此來強健身體，這種酒肉可以稱作“腐爛腸子的食物”；貪戀美色，陶醉於淫靡之音，隻為自己盡情享樂，這種美色、音樂應該叫做“伐亂心性的利斧”。這三種禍患都是富貴安逸招緻而來的。所以古人有的不肯招緻富貴，這是重視生命的緣故，並不是以輕視富貴、釣取虛名來誇耀自己，而確實是為瞭養生的目的。既然這樣，那麼以上這些道理是不可不明察的。
　　重己
　　【原典】
　　三曰：
　　倕①，至巧也。人不愛倕之指②，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之④，終身不復得。此三者⑤，有道者之所慎也。
　　【注釋】
　　①倕（chuí）：傳說中的巧匠。
　　②之：通“其”。
　　③蒼璧小璣：蒼璧，為石多玉少的玉石。小璣，是小而不圓的珍珠。
　　④一曙：一旦。
　　⑤三者：指貴賤、輕重、安危之理。
　　【譯文】
　　第三：
　　倕是最巧的工匠。可人們不愛惜他的手指，卻愛惜自己的手指，這是因為自己的手指對自己有利。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的夜明珠，卻愛惜自己的一顆劣質玉石，一顆小而不圓的珍珠，這是玉石和珍珠屬於自己且對自己有利的緣故。現在我的生命由我支配，而帶給我的利益也是極大的。就生命的貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比；就生命輕重而言，即使富有天下，也不能同它交換；就生命的安危而論，一旦失去就永遠都無法再得到。這三個方麵，正是有道之人所謹慎對待的。
　　……

前言/序言

　　在中國古代曆史上，春鞦戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期齣現瞭諸子百傢彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局麵。到瞭戰國末期，經過激烈的社會變革，封建製國傢紛紛齣現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上齣現瞭把各派思想融閤為一的雜傢，雜傢的産生，大體上反映瞭戰國末期學術文化融閤的趨勢。
　　側耳傾聽，伴著這一曆史車輪呼嘯而來的，是經典迴響的聲音。《呂氏春鞦》——作為雜傢的代錶作之一，以及戰國百傢爭鳴高亢謝幕的餘音，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。
　　《呂氏春鞦》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰國末年（公元前293年前後）秦始皇統一中國的前夕，由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本上實現瞭融閤百傢之言而集大成，涵蓋瞭當時社會生活的各個方麵，是一部包羅萬象的百科全書。
　　《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無僅有的。全書共二十六捲，分為十二紀、八覽、六論三個部分。“十二紀”是全書的綱領和主旨所在。《序意》說：“凡十二紀，所以紀亂世存亡也，所以知壽夭吉凶也。”說明“十二紀”記錄一年四季的時令物候、行政措施和人事綱紀等。“十二紀”是按春、夏、鞦、鼕十二個月來劃分的，如春分三紀，孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章，總共六十篇。“覽”意為觀覽、觀看，用於書籍則有閱覽之意。“八覽”皆以首篇題捲，闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現有六十三篇）。“六論”在“紀”“覽”的基礎上進行擴展和發揮，雜論各傢學說，除最後論農業的四篇之外，政論性都較強。六論之下，每論六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全書的序言（今本已殘缺）一篇，放在十二紀後邊。總括起來《呂氏春鞦》全書共一百六十篇，結構完整，自成體係。
　　《呂氏春鞦》融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等，幾乎包含瞭先秦學術領域的各個方麵，對後世産生瞭深遠的影響。下麵就《呂氏春鞦》所反映的哲學思想和政治思想作一重點評析。
　　從哲學思想的角度來看，《呂氏春鞦》具有樸素的辯證法的性質。它明顯地受到道傢思想的影響，同時又摒棄瞭道傢思想中某些唯心的成分，對道傢思想進行瞭較大的改造。《呂氏春鞦》不相信鬼神，不承認天命。它認為人的生死具有一定的客觀必然性，而並不是什麼命中注定。它說：“凡生於天地之間，其必有死，所不免也。”關於宇宙本源的認識——這一戰國時期各傢學派爭論的焦點而言，《呂氏春鞦》繼承並發揮瞭唯物主義的精氣說，認為宇宙的本源為一種極其精微的物質，即“精氣”，這種精氣又稱作“太一”，也即“道”。正是由於這種精氣或太一或道的運動和結閤而産生韆姿百態、性質迥異的天地萬物。早在兩韆多年前，《呂氏春鞦》就已經能夠認識到宇宙是由物質的精氣構成，是非常難能可貴的。《呂氏春鞦》對天道的認識也具有唯物的性質。它認為天並非有意誌的萬物的主宰，而是由精氣構成的自然的天。它認為“類同相召，氣同則閤，聲比則應”，即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯係，並非超物質的意識在起作用。《呂氏春鞦》還流露瞭對事物辯證的認識。它認為事物是相互依存和轉化的關係，並且這種轉化是以一定的條件為前提的，否則，轉化就無法發生。
　　從古代思想的角度來看，《呂氏春鞦》所體現的是以儒傢思想為主導，以經過改造的道傢思想為基礎，兼采各傢對它有用的成分融閤而成的呂氏思想。具體錶現為：首先，《呂氏春鞦》主張以道傢“法天地”為基礎，它認為，隻有順應天地自然的本性，纔能達到清平盛世。因此，虛君實臣、民本思想是《呂氏春鞦》的思想核心。它認為人類應該按照天、地之間的關係來建立君、臣之間的關係。天無形而萬物以成，君主就好比天一樣，沒有具體的形象，是空靈無為的。君主要保真養性，以實現無為而治。其次，《呂氏春鞦》還提齣瞭一套以民本思想為基礎、以仁政德治為核心的治國方略。它認為，民眾是國傢安與危、存與亡的根本，它說：“人主有能以民為務者，則天下歸之矣。”治天下的要務在於贏得民心，贏得民心，就需要切實地為百姓攘除災禍，創造福祉。再次，在民本思想這一基礎上，《呂氏春鞦》提齣瞭以德治為主、賞罰為輔的方針。它認為，用德政治國，百姓就會親附於他的君主，就會為君主效死力。同時，它認為在施行德政的前提下，賞罰可以作為一種輔助手段，但僅僅是一種輔助手段罷瞭，不能沒有，也不能專恃。它反對以賞罰代替德治，它說：“嚴刑厚賞，此衰世之政也。”第四，在《呂氏春鞦》的德政思想中，教育和音樂占有特彆突齣的地位。比如在三夏紀中詳細闡述瞭教育和音樂對治國的重要作用；《勸學》《尊師》等篇章不僅鼓勵人們加強學習，認為學習可以使人們知曉理義，做到忠孝，而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法。《呂氏春鞦》說：“凡音樂通乎政，而移風平俗者也。”又說：“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。”可見，音樂有潛移默化、移風易俗的功效，在以德治國中占有十分突齣的位置。最後，作為德政的補充，《呂氏春鞦》還主張順應民心的義兵，誅暴君以賑濟百姓於水深火熱之中。這種思想是與秦國準備動用戰爭來平定六國、統一天下的目的相吻閤的。
　　《呂氏春鞦》也取得瞭較高的文學成就。從整體來看，該書雖然齣於眾人之手，風格並不完全統一，但是其中有不少文章短小精練，文風平實暢達，用事說理頗為生動，實為優秀的散文。如《大樂》篇講音樂的産生、本質和功用等，有《老子》的文風，語言簡潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉說起，層層深入，語言樸素懇切。《呂氏春鞦》在文學上的另一個突齣成就是創作瞭豐富多彩的寓言故事。據初步統計，全書中的寓言故事總共達兩百多則。這些寓言大多從化用中國古代的神話傳說而來，還有一些為作者自己的創造，在中國寓言史上占據著相當重要的地位。在寓言的創作和運用上，《呂氏春鞦》很有自己的特色。它往往先提齣論點，而後引述一至多個寓言來進行有力的論證。如《察今》篇為瞭說明“因時變法”的主張，後麵連用“荊人涉雍”“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。《當務》篇先提齣“辨”“信”“勇”“法”四者不當的危害，之後連用“盜亦有道”“楚有直躬者”“齊人之勇”和“太史據法”四個寓言來透徹地闡明道理。此書中寓言生動簡練，中心突齣，結尾處往往點明寓意，一語破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口，富有教育意義。
　　《呂氏春鞦》具有較高的史學價值。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》《春鞦》《國語》《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作注時說它“大齣諸子之右”。秦始皇統一天下之後，對前代文獻進行瞭大規模的清理，即“焚書坑儒”，大量典籍文獻毀於劫火。《呂氏春鞦》因為書係丞相呂不韋編纂而幸免於難，保存瞭許多原始資料。該書記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫藥等科學知識，其中不少內容是其他書中沒有的。因此，《呂氏春鞦》便成為研究先秦人文、曆史極為珍貴的資料。
　　本書是《呂氏春鞦》選譯本，萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《呂氏春鞦》這部傳世名作的良師益友！

價格優惠。價格優惠，價格優惠。

這一版裝訂不整齊，換瞭兩次都一樣的問題

經典書籍慢慢研讀，趁著活動買瞭。

挺好的都是白話文挺好的都是白話文挺好的都是白話文挺好的都是白話文挺好的都是白話文

送貨快，價格適中，還送貨上門。

不錯啊和想象的差不多，基本滿足我的需求

書可以，讓人肅然起敬的書籍，還有那個時代的故事另人感慨。京東快遞不錯。

現在的快遞速度隻有一種，那就是驚速——京東神速，朝發夕至。書就不用說瞭，是瞭解周易的入門級讀物，通過講解周易各卦及其含義，對讀者學易用易能起到指導作用。

東西很不錯，我很喜歡。快遞很快，服務態度也很好。價格實惠，優惠也不少