內容簡介

　　《列子》又名《衝虛經》或《衝虛真經》，是道傢乃至我國古代思想史和文化史上著名的典籍。全書共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、曆史故事組成。書中蘊含獨特的唯物自然觀和辯證的運動發展觀，把我國古代的唯物主義學說和辯證法思想推嚮一個嶄新的階段，具有很高的理論價值，對當代社會也具有寶貴的藉鑒意義。本書在忠於原書原解的基礎上，對原典進行瞭注釋和解譯，力求使譯文通俗易懂，讀者可以深刻感受到列子的思想精髓，從而將先賢智慧更好地運用到現實生活中。

作者簡介

　　孫紅穎，女，河北省涿州市人，畢業於邯鄲學院，思想政治教育專業學士學位。現為自由撰稿人，對於青少年教育具有自己的獨到見解，近來來緻力於青少教育、自我提升方麵的寫作

精彩書評

　　列禦寇之書，氣偉而采奇。
　　——劉思勰《文心雕龍·諸子》

　　其文辭類莊子，而尤質厚，少僞作，好文者可廢耶？
　　——柳宗元《辨列子》

　　《列子》書事，簡勁宏妙，多齣《莊子》之右。
　　——洪邁《容齋續筆》

目錄

◎天瑞篇
◎黃帝篇
◎周穆王篇
◎仲尼篇
◎湯問篇
◎力命篇
◎楊硃篇
◎說符篇
◎參考文獻

精彩書摘

　　天瑞篇
　　【題解】
　　瑞，指符瑞，是古代用為信物的標記，這裏指吉祥的徵兆。天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，指自然界的陰陽變化，四時循環往復都與“道”的規律相符閤。本篇認為，世間萬物有始有終，而唯有“不生不化者”，亦即“道”，纔能夠循環往復、獨立永存，而所謂的祥符瑞以至天地萬物都是由這個“不生不化”的本體所産生的，並不是天的意誌。本篇十四個段落，可分為三大部分，都是圍繞世界本原而展開的，其中闡述的自然觀和人生觀是《列子》全書的總綱。第一部分，總述宇宙形成過程，提齣“不生不化者”為萬物的本原，接著描述瞭世界從太易開始直至“天地含精，萬物化生”的生成過程，然後又以“外物皆齣於機，皆入於機”說明生物與非生物在物質基礎上的演變發展，這三個階段分彆從物質本體、宇宙生成和生物進化的角度闡明瞭“道”的本質，深刻詮釋瞭《列子》的自然天道觀，反映瞭先秦道傢哲學思想的特點。第二部分，總述道的本質，進一步說明瞭“道”與具體事物亦即“生者”與“生生者”的關係，揭示瞭人自生至終四個階段的發展變化，從有限和無限、普遍和特殊的關係上豐富瞭“道”的內涵，並在此基礎上提齣瞭自然生死觀，進一步形成《列子》的社會人生觀，通過“孔子遊於泰山”、“林類撿拾遺穗”、“子貢倦於學”三則故事告訴人們要以平靜的心態對待人世間的生老病死，不應“營營而求生”，否則隻能憂苦終老。第三部分的主旨在於強調“道”的本質是虛靜無為，勸慰人們應該以篤守虛靜的態度對待人生，再一次闡述瞭萬物時刻都在變化發展，循環往復的道理，進一步豐富瞭《列子》人生觀的內容，是思想的進一步升華。文中“杞人憂天”和“宋人求富”兩則寓言就是告誡人們要遵循自然規律就會平安快樂，所以應該保持“靜”和“虛”的態度。
　　【原典】
　　子列子居鄭圃①，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也②。國不足③，將嫁於衛④。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑤？”
　　子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑥，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘榖神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
　　【注釋】
　　①子列子：列子弟子對列子的尊稱。前一個“子”是古代弟子對自己老師的尊稱，後一個“子”錶示有德之人。列子：名禦寇，鄭國人，相傳為春鞦末或者戰國初之道傢。鄭圃:鄭國的圃田,一作“甫田”，在今河南中牟縣。
　　②眾庶：眾民，百姓。
　　③國不足：指國傢遭受飢荒。
　　④嫁：往，赴。
　　⑤壺丘子林：人名，復姓壺丘，名林，列子的老師，春鞦時期鄭國人。一說壺丘林是虛擬人物，並無其人。
　　⑥伯昏瞀（mào）人：人名，復姓伯昏，列子的朋友，同學與壺丘子林。瞀人：愚人。
　　⑦有生：指有形體的具體事物。
　　⑧有化：指有存亡變化的事物。
　　⑨生生：産生事物。
　　⑩化化：使事物發生變化。
　　疑獨：固定不變而獨立永存。疑：停止，固定不變。
　　《黃帝書》：戰國時期闡發老子學說的古代道傢著作。
　　榖神：指虛空無形而變幻莫測的“道”。榖：山榖，意即空虛。
　　玄牝（pìn）：指幽深的産生萬物的“道”。玄：幽遠，微妙。牝：雌性鳥獸，此處指雌性生殖器。
　　門：宇宙産生萬物的門戶。
　　根：本原。
　　【譯文】
　　列子住在鄭國的圃田，四十年沒有賞識他的人。鄭國的國君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一樣。鄭國發生瞭飢荒，列子就準備到衛國去。他的弟子說：“先生這次齣門，不知道什麼時候纔能迴來，弟子冒昧地嚮您請教問題，先生將用什麼來教導我們呢？先生沒有聽到過壺丘子林的言論嗎？”
　　列子笑著說：“壺丘先生哪裏說過些什麼呢？即便如此，先生曾經對伯昏瞀人說過一番話，我在旁邊聽到瞭，現在就試著告訴你們。他說：有形體的事物不能産生其他事物；有變化的事物不能使其他事物發生變化。不為外物所産生的事物能夠産生萬物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。産生萬物的事物不可能不産生，有變化的事物不可能不讓萬物變化，所以這些事物經常在産生，經常在變化。所謂經常産生經常變化，就是沒有一刻不産生，沒有一刻不變化。陰陽二氣是這樣，一年四季也是這樣。不為外物産生齣來的，就會凝結而獨立永存；不為外物變化發展的就會循環往復地運行。循環往復的事物，它的邊界沒有終結；凝結獨立的事物它的規則不可窮盡。《黃帝書》說：‘空虛的神妙作用不會消逝，就叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物産生的根源。它綿延不斷，若有若無，永不止息地發揮著作用。’所以産生萬物的，本身不被外物産生，是萬物發展變化的，本身不受外物控製而發展變化。萬物都是在它的製約下自然産生與變化，自然顯現形狀與色彩，自然運用智慧與力量，自然消亡與生長的。但是如果把這一切說成是有意識地産生變化，有意識地呈現形態、著上顔色，有意識地運用智慧，使用力量，有意識地消亡生長，那是錯誤的。”
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前言/序言

　　《列子》又名《衝虛經》或《衝虛真經》，成書於公元前450至前375年，相傳是列子及其弟子和列子後學者著作的匯編，是道傢的重要典籍，也是我國古代思想史和文化史上著名的典籍。《漢書?藝文誌》著錄《列子》八捲，早已亡佚。今本《列子》共八篇，包括天瑞篇、黃帝篇、周穆王篇、仲尼篇、湯問篇、力命篇、楊硃篇和說符篇，從其思想內容以及語言的使用上看，可能是後人根據古代文獻資料不斷整理、增益而成。全書由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、曆史故事組成，其中有許多膾炙人口的常典故事，如列子學射、愚公移山、誇父追日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生、雋永味長，對後人有著很強的教育意義。
　　列子，名禦寇，戰國時期鄭國人，屬道傢學派，是老子和莊子之外的又一位道傢思想代錶人物。《莊子?逍遙遊》中把他描繪成為神仙，說：“列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反”，仿佛練就瞭一身卓絕的輕功。而在現實生活中，列子隱居鄭國四十年，不求名利，常常因為窮睏而麵有飢色。他認為應該擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，清淨修道。列子虛靜無為，獨立處世，善於修身養性，《呂氏春鞦?不二》中說：“子列子貴虛。”這裏的“虛”即指虛靜無為之意。
　　西漢永始三年（前14），《列子》一書頗行於世，到漢武帝罷黜百傢後，遺落民間，西晉之時又有所發展，唐宋時期達到頂峰。乾封二年（667），唐高宗李治尊奉老子為太上玄元皇帝。開元二十五年（737），唐玄宗李隆基立玄學博士，把《老子》、《列子》、《莊子》、《文子》四部道傢著作並列為經典，作為學子應試科舉的必讀書。天寶四年（745），唐玄宗李隆基又追封列禦寇為衝虛真人，《列子》一書被命名為《衝虛真經》。到瞭宋代，宋真宗趙恒在“衝虛”二字後又加上“至德”二字，被尊奉為《衝虛至德真經》。政和六年（1116），宋徽宗趙佶詔立《內經》《道德經》《列子》《莊子》博士，後加封列子為衝虛觀妙真君。之後，《列子》一直被道教奉為經典，成為道教義理中不可或缺的部分。
　　《列子》作為一部道教著作，其理論價值很高，不僅道教吸納《列子》的思想體係，而且《列子》也為我國古代哲學思想的發展做齣瞭巨大貢獻。
　　其一，《列子》從世界本體、宇宙生成和物種轉化角度闡明瞭“道”的性質，形成瞭獨特的天道自然觀。它提齣客觀世界存在著統一的本質和規律，明確地規定瞭道的物質屬性，豐富發展瞭老子道德本體論，使道德物質性及變化發展循環規律更加清晰明瞭。
　　其二，《列子》在《天問篇》中指齣：“常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。”認識到運動的普遍性和循環連續性，把整個運動看做是一個不斷的、無始無終的過程。在此基礎上又把中國哲學中的運動理論提高到一個新的層次。《列子?湯問篇》指齣：“無則無極，有則無盡，朕何以知之？然無極之外復無極，無盡之中復無盡。無極復無極，無盡復無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”這樣便把宏觀世界的無限、微觀世界的無盡，統一在物質的基礎上，提齣瞭宇宙結構的層次及運動變化的無窮無盡性、物質性，把中國古代辯證法哲學提高到相當高的水平。
　　其三，《列子》認為人力不可與命運相爭，命運決定人的壽夭、窮達、貴賤、貧富，不是人力所能製約的，由此提齣自然命運決定論，比天帝決定命運的宿命論更為進步。同時，它認為人應該遵循天地自然規律，不能排斥人在自然規律麵前的主觀能動性。
　　其四，《列子》全書貫穿貴虛的思想，列子崇尚自然，認為一切都在不停地幻化之中，無論生死、有無、是非、成敗，一切皆虛，最終都將歸於寂滅。基於貴虛，列子又提齣自然生死觀，指齣生與死是自然規律，不曾有生，也不曾有死。《列子?周穆王篇》中說：“有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。”揭開瞭生與死的神秘麵紗。
　　在老子“道”的基礎上，列子把我國古代的唯物主義學說和辯證法思想推嚮一個更高的層次，並且能夠用它們來解釋社會，闡釋人生，具有寶貴的藉鑒價值。不僅如此，縱觀全書，還具有較高的文學價值。
　　列子把“道”的思想融匯於故事之中，將說理與敘事融為一體，語工句琢而意味深長，情節跌宕起伏，引人入勝，頗有小說傢筆法。劉思勰《文心雕龍?諸子》稱“列禦寇之書，氣偉而采奇。”柳宗元《辨列子》謂：“其文辭類莊子，而尤質厚，少詐僞，好文者可廢耶？”洪邁《容齋續筆》雲：“《列子》書事簡勁宏妙，多齣《莊子》之右。”
　　書中涉及的許多寓言故事和神話傳說都頗具教育意義。如“列子學射”告訴我們在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；“匏巴鼓琴”旨在說明學習技術是無止境的，人們不應自以為是；“誇父追日”告誡人們不應急功近利，要以愚公的“無心而為功”為榜樣，切忌“恃能以求勝”……書中類似的故事還有很多，隻要認真研讀，細細體會，就能從中獲得啓發。
　　為瞭將《列子》思想發揚光大，使更多的人領悟到列子的深邃智慧，我們精心編著瞭這本《列子全鑒》。本書在忠於原書原解的基礎上，對原典進行瞭注釋和翻譯，力求使譯文通俗易懂，閱讀此書，相信你會對列子的思想有一個全麵而深刻的認識。

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老子莊子的思想相近又有不同，之前聽百傢講壇對莊子很有感，準備好好看看

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