精神夢鄉：北大與學者篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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錢理群 著

圖書標籤:

• 北大
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• 訪談
• 思想
• 教育
• 迴憶錄
• 知識分子

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108048653

版次：1

商品编码：11586132

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：520

字数：406000

正文语种：中文

內容簡介

　　《精神夢鄉：北大與學者篇》可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中，北大是極其重要的地方，在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”，並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來，大學應該有兩個功能，一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守，二是新思想、新文化、新學術的創造。因此，理想的大學應該成為民族文化的堡壘，精神的聖地，新文化的發源地，理想主義者的聚集地，堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義，對於自我，學術與民族、人類都有自覺的承擔，並且是心靈純淨，充滿生活情趣的，是為“赤子之心，星鬥其文”。

作者簡介

　　錢理群，著名人文學者，魯迅、周作人研究專傢。1939年1月30日生於四川重慶，祖籍浙江杭州。北京大學資深教授，博士生導師，並任清華大學中文係兼職教授，中國現代文學研究會副會長，中國魯迅學會理事，《中國現代文學研究叢刊》主編。主要從事現代文學史研究，魯迅、周作人研究與現代知識分子精神史研究。20世紀80年代以來中國最具影響力的人文學者之一。他以對20世紀中國思想、文學和社會的精深研究，特彆是對20世紀中國知識分子曆史與精神的審察，得到海內外的重視與尊重。

目錄

前言
輯一 精神聖地
北大百年：光榮和恥辱
——《走近北大》序
漫談北京大學與五四新文化運動
教育史上的一件往事
校園風景中的永恒
“永遠的北大人”的曆史聚會
——《我們的父輩與北京大學》序
周氏兄弟與北大精神
——1996年10月25日對北大新生的演講
1957年校園民主運動：不容抹殺的思想遺産
——重讀《北京大學右派分子反動言論匯集》
燕園的三個學生刊物
80年代校園競選運動：不能遺忘的曆史
——重讀《開拓——北大學運文獻》
1997年北京大學的曆史紀事
想起瞭七十六年前的紀念
另一種民間紀念
——《我們心目中的蔡元培》序
我的告彆詞
——在北大最後一次講課
中國大學的問題與改革
——關於北大改革的一次發言
尋找失去瞭的大學精神
——北大一百一十周年民間紀念會上的講話

輯二 心靈淨土
承擔，獨立，自由，創造
——談談民國那些人
北京大學教授的不同選擇
——以魯迅與鬍適為中心
那裏有一方心靈的淨土
——我心目中的林庚先生
永不停息的探索者、創造者
——追懷吳組緗先生
“掙紮”的意義
——讀《王瑤文集》
從麻木中擠齣的迴憶
——王瑤師逝世一周年祭
和當代大學生談王瑤先生以及我們那個時代所受的教育
高舉“魯迅‘五四’”旗幟的學者
——李何林先生的學術貢獻
一個“人”的標尺
——從小說創作看賈植芳先生
有承擔的一代學人，有承擔的學術
——紀念田仲濟先生誕辰一百周年
讀錢榖融先生
樊駿參與建構的中國現代文學研究傳統

精彩書摘

　　《精神夢鄉：北大與學者篇》：
　　1957年是什麼時候？正是我們所引述的鄧小平的文章中所說的，“生産資料的社會主義改造完成以後，黨的中心任務已經不同於過去，社會主義建設的任務極為繁重復雜”，在這樣一個曆史的轉摺關頭，這些年輕人提齣瞭反對權力過分集中，反對特權等問題，要求民主與法製，應該說是及時的，錶現瞭可貴的敏感與先見；但也正如前引的他們自己在大字報中所說，盡管“製度上的弊端”已經引發齣瞭各種矛盾，但“現在還不甚尖銳”，還有一個發展的過程，因而更不容易為大多數人所察覺與認識，於是，盡管警告已經發齣，國人依然處於盲目與盲從的不覺悟狀態。這樣，這些憂國憂民的“廣場”上的年輕人陷入魯迅筆下的夏瑜那樣的命運，幾乎是不可避免的。他們必要為自己思想的“超前”而付齣血的代價。
　　但對先覺者的遠見卓識的拒絕，更不用說運用權力對之進行反擊與鎮壓，也是要付齣代價的。這就是鄧小平在他的文章中所一再談到的，由於不承認集權、特權等問題的存在，拒絕擴大民主與實行法製，進而將現行製度中的弊端推到極端，終於“導緻瞭文化大革命的十年浩劫”。在這個意義上，有些研究者認為，1957年的反右派打開瞭“通嚮文化大革命的道路”（見硃正：《1957年的夏季：從百傢爭鳴到兩傢爭鳴》），這是符閤實際有道理的。曆史確實捉弄人：由於文化大革命的徹底性，相當多的右派的批判者落入瞭被批判者同樣的命運，人們用他們當年批判右派同樣的，或更為極端的語言與邏輯批判他們，在自身陷入瞭同樣的絕境以後，纔逼齣瞭最後的覺悟。——自然，也有始終不覺悟的，在恢復瞭原有的地位以後，又重新使用起與權力結閤在一起的原有的思想、邏輯與語言。但畢竟還是齣現瞭這樣的曆史現象：先驅者的思想終於在某種程度上被他的批判者所接受，並且在批判者手中得到某一程度的實現。當然，批判者是在自己的利益驅動下去實現的，這已與先驅者無關，而且先驅者的曆史汙名也未必因此而得到洗刷，更不用說他們應有的曆史地位的恢復與確認，不繼續整他們就已經夠人道的瞭。在大多數人的眼裏，甚至在後代人的心目中，他們依然是“有罪（至少是曾經有罪）之人”。——這樣的結局，無論對先驅者自身，還是當年的批判者、後來的遺囑執行人，都是無情而無奈的。
　　麵對這種無情與無奈，我們所能做的，僅是指明這樣一個事實與這樣一種曆史聯係：1957年“廣場”上的思考與呐喊，正是80年代中國思想解放運動的先聲；舉世矚目的中國的改革的思想基石，正是這樣一些中國民間的年輕的先驅者以非法的形式，用自己的生命與鮮血奠定的。而在他們之後，也還有新的犧牲。——但願在這世紀末的狂歡、錶演中，至少還有人能夠保留一點清醒的曆史記憶。
　　關於這些1957年的北大學子，似乎要說的話還很多。人們，甚至是曆史學者，在談論與研究1957年的風波時，往往注目於那些右派頭麵人物，特彆是政治上的風雲人物，這大概也是一種思維的慣性吧。其實如果仔細研究當時的種種右派言論，就不難發現，那些右派政治傢所關注的主要是政治權力的分配——這當然也關係著他們自己的政治理想的實現，並非完全為瞭私利，因而自有其意義，需要另作討論；但真正體現瞭這場風波的思想、文化上的深度與意義的，恐怕還是被稱為右派學生（也包括一些右派教師、知識分子）的思考。這是一些尚未涉世的青年，因此他們的探索的熱情，並非源自利益的驅動，而純是、或基本上是齣於對真理的追求——前引《廣場》“發刊詞”就是宣稱他們是“為真理”而“毫無顧慮地發言”的。
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前言/序言

精神夢鄉：北大與學者篇 導言： 在中國深厚的學術土壤中，北京大學無疑是璀璨的星辰。它承載著民族的百年記憶，也孕育著無數思想的火種。本書《精神夢鄉：北大與學者篇》並非對北大曆史的流水賬式記錄，也不是對某位學者的傳記拼湊。它是一次深入的探索，一次對精神內核的追尋，一次對那些在這片土地上播撒智慧、點燃思想之光的學者們生命軌跡與思想光芒的細膩描摹。我們試圖穿過曆史的煙塵，觸及那些閃耀的靈魂，理解他們如何在這片孕育瞭無數傳奇的校園裏，構築起自己的學術殿堂，又如何將他們的精神之光，輻射嚮更廣闊的世界。 第一章：北大精神的基因圖譜 北大，一個名字本身就承載著厚重曆史與人文氣息的學府。它的精神氣質並非憑空而來，而是由一代代學者、學生，在曆史的洪流中共同塑造、沉澱而成的。本章將深入探究“北大精神”的形成因子，追溯其思想根源。 百年積澱，思想的潮汐： 我們將迴溯北大自創辦以來的曆史節點，從蔡元培先生“兼容並包、思想自由”的辦學理念，到“五四”運動中激蕩起的民主與科學的呐喊，再到新中國成立後，為國傢建設輸送人纔的擔當。這些曆史事件不僅僅是校史的記載，更是北大精神形成的關鍵驅動力。我們將分析這些曆史思潮如何滲透進校園的每一個角落，成為學者們治學、育人的基石。 “大師之大”，不止於學術： 提及北大，自然會想到那些閃耀的名字。本章將著重探討“大師”的特質，他們不僅在各自的學術領域取得瞭卓越成就，更重要的是，他們的人格魅力、傢國情懷和對真理的不懈追求，構成瞭北大的精神脊梁。我們將透過曆史資料、迴憶錄、學人傳記，提煉齣那些構成“大師之大”的共性與個體獨特的光輝。 思想碰撞，自由的殿堂： 北大以其開放的學術氛圍著稱。本章將分析“兼容並包”在實踐中的體現，學者們如何在這裏自由地探討、爭鳴，碰撞齣思想的火花。這種思想的自由與活躍，是如何在課堂內外，在學術會議、沙龍中，在師生間的交流中，不斷激發創新，又如何成為孕育傑齣思想傢的搖籃。 傢國情懷，時代的擔當： 北大從來不是一座象牙塔。在國傢民族危難之時，北大學者總是衝鋒在前，用知識和行動迴應時代的召喚。本章將聚焦那些將個人命運與國傢民族命運緊密相連的學者，分析他們的傢國情懷是如何在北大的沃土上生根發芽，又如何激勵一代代學子肩負起時代的責任。 第二章：學科殿堂的建造者——薪火相傳的學者群像 每一所偉大大學的基石，都由無數傑齣的學者奠定。他們是知識的傳播者，是思想的開拓者，是精神的傳承者。本章將選取不同學科領域的代錶性學者，從他們的治學道路、學術貢獻、人生哲學等角度，展現北大學術殿堂的建造過程。 文史哲的溫度與深度： 走進中國語言文學、曆史學、哲學等文史哲領域，我們將看到那些以筆為犁、以文字為武器的學者。他們如何在古典文獻中發掘寶藏，如何在曆史的煙雲中辨析真相，如何在哲學思辨中探尋宇宙人生的終極意義。我們將聚焦於他們在各自領域做齣的開創性研究，以及他們如何將嚴謹的學術態度與深厚的人文關懷相結閤。 科學報國的探索者： 在自然科學和社會科學領域，無數北大學者以前沿的視野、不懈的努力，為國傢科技進步和社//會發展貢獻瞭智慧。本章將呈現那些在數學、物理、化學、生物、經濟學、社會學等領域默默耕耘、銳意創新的學者。他們如何立足中國實際，又如何與國際學術前沿接軌，他們的研究成果又是如何轉化為實際的生産力，為國傢現代化進程提供智力支撐。 人文精神的守護者： 隨著時代的發展，北大在人文精神的傳承與創新方麵也扮演著重要角色。本章將關注那些在藝術、教育、傳播等領域，緻力於守護和弘揚中華優秀傳統文化，並積極吸收藉鑒人類文明優秀成果的學者。他們如何用藝術點亮生活，如何用教育啓迪心靈，如何用傳播構建溝通的橋梁。 薪火相傳的育人者： 學者不僅是知識的創造者，更是知識的傳承者。本章將不僅僅關注學者的學術成就，更將著力描繪他們在教學、育人方麵的付齣與貢獻。他們如何以身作則，如何循循善誘，如何將嚴謹的治學精神與高尚的人格品德傳授給下一代。那些被他們培養齣來的優秀學子，又如何繼承瞭他們的衣鉢，繼續在各自的領域發光發熱。 第三章：思想的遠航——學者的精神世界與時代印記 學者的世界，並非僅限於書齋與課堂。他們的思想，他們的言行，他們的生活態度，都深深地烙印著時代的痕跡，同時也迴響著超越時代的精神力量。本章將進一步深入學者的精神世界，探尋他們思想的深度與廣度，以及他們在時代變遷中的堅守與超越。 求真務實的治學之道： 嚴謹、求實、批判精神，是學者安身立命的根本。本章將剖析不同學者在治學上的獨特方法和態度。他們如何麵對質疑，如何堅持獨立思考，如何在紛繁復雜的現象中捕捉本質。我們將通過他們的學術著作、研究方法、課堂教學的片段，展現他們對真理的不懈追求。 批判與創新：時代的瞭望者： 偉大的學者，往往是時代的瞭望者和思考者。他們敢於對現實社會的問題進行深刻的批判，敢於提齣具有前瞻性的思考。本章將關注學者們在社會議題上的發聲，他們對國傢發展、社會進步的思考與建議。我們將分析他們的批判是如何建立在深厚學識的基礎之上，以及他們的創新思想是如何為解決現實問題提供新的視角和方案。 生活情趣與人格魅力： 學者的生活並非枯燥乏味。他們同樣擁有豐富的情感，獨特的興趣愛好，以及令人動容的人格魅力。本章將通過一些鮮活的細節，展現學者們的日常生活，他們對藝術、音樂、園林，乃至生活瑣事的獨特感悟。這些細節，不僅使學者形象更加立體豐滿，也揭示瞭他們精神世界的豐富性。 超越時代的思想遺産： 許多學者的思想，曆經歲月洗禮，依然閃耀著智慧的光芒。本章將探討那些對後世産生深遠影響的學者的思想遺産。他們的理論、觀點、研究方法，如何被後人繼承、發展，又如何持續地影響著當今的學術界和社會。我們將思考，在信息爆炸、觀念多元的當下，如何重新認識和傳承這些寶貴的精神財富。 第四章：精神的迴響——北大學者與中國現代化的腳步 北大學者的身影，始終與中國現代化的進程緊密相連。他們的智慧，他們的奉獻，他們的堅守，共同塑造瞭中國走嚮現代化的道路，也為我們理解中國的發展提供瞭獨特的視角。 從知識分子到時代先鋒： 本章將審視北大學者在中國社會變革中的角色轉變。他們如何從單純的知識傳授者，轉變為推動社會進步的積極力量。我們將聚焦他們在政治、經濟、文化等各個領域所扮演的角色，以及他們如何以自己的專業知識和獨立思考，為國傢發展建言獻策。 學術研究與國傢戰略： 深度剖析北大學者如何將學術研究與國傢戰略緊密結閤。他們的研究成果，如何為國傢政策製定提供科學依據，如何為解決關鍵技術難題提供解決方案。我們將通過具體案例，展現學者們的智慧如何在國傢發展的關鍵時刻發揮重要作用。 教育改革的探索者： 作為中國高等教育的排頭兵，北大及其學者在教育改革方麵也進行瞭不懈的探索。本章將關注他們在人纔培養模式、學科建設、教學方法等方麵的創新實踐，以及這些探索如何為中國高等教育的發展提供範例和藉鑒。 文化傳承與創新： 在全球化浪潮中，如何堅守中華優秀傳統文化，同時又積極吸收藉鑒世界文明成果，是時代賦予的課題。本章將展現北大學者在文化傳承與創新方麵的努力。他們如何挖掘整理中華文化瑰寶，如何以現代的視角解讀傳統，又如何用創新的方式將中華文化推嚮世界。 結語： 《精神夢鄉：北大與學者篇》希望通過對北大精神的追溯，對傑齣學者的深度描摹，對他們思想世界的探索，以及他們與中國現代化進程的連接，為讀者呈現一幅立體而生動的畫捲。這並非一部簡單的史書，而是一次對智慧的緻敬，對精神的體悟。我們希望讀者能在字裏行間，感受到那份對真理的執著，那份對知識的敬畏，那份對傢國的擔當，以及那份在時代洪流中，始終不渝的精神力量。北大的故事，還在繼續；學者的精神，依然閃耀。這本圖書，正是對這份精神之光的點滴記錄與深情迴響。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大觸動，在於它對“精神遺産”的深刻反思。它不僅僅是在記錄“誰做瞭什麼”，更是在探討“他們是如何思考的”以及“他們的思考如何塑造瞭我們今天所處的思想版圖”。在閱讀過程中，我不斷地被引導去思考，在那個特定的曆史節點，個體知識分子是如何在巨大的時代洪流中錨定自己的價值坐標，如何平衡理想主義與生存現實的矛盾。這種對“精神氣質”的捕捉，超越瞭單純的學術傳記範疇，更接近於一種對特定群體集體心路曆程的哲學反思。它迫使讀者跳齣現有的知識框架，以一種更具曆史縱深感的視角，重新審視我們自身所處的學術生態和文化傳承的真正意義。

评分☆☆☆☆☆

這部書的文筆實在是太引人入勝瞭，作者對敘事節奏的把握精準到位，仿佛能讓人身臨其境地感受到那個特定時代的氛圍和知識分子的內心掙紮。它不像是平鋪直敘的曆史記錄，更像是一部充滿智慧火花的文學作品。讀著那些關於學術思想碰撞的片段，我常常會停下來，迴味那些精妙的措辭和深刻的洞察。特彆是對幾位核心人物的描摹，栩栩如生，他們的學術追求、生活瑣事，乃至細微的情感波動都被捕捉得淋灕盡緻。這本書成功地將宏大的時代背景與微觀的個體命運巧妙地編織在一起，讀來酣暢淋灕，讓人對那個黃金時代的知識圖景有瞭更立體、更人性化的理解。它不僅僅是關於“過去”的記錄，更像是一麵鏡子，映照齣當下我們在麵對學術堅守與現實壓力時的共通睏境。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格呈現齣一種古典的沉穩與現代的敏銳的奇妙結閤。行文中不乏考據紮實的論述，顯示齣作者深厚的學術功底，但同時，作者又極具洞察力地使用瞭一種非常個人化、近乎散文詩的筆調來描繪那些曆史場景和人物的內心世界。這種平衡掌握得恰到好處，使得即便是對特定領域不太熟悉的讀者，也能被其文字的魅力所吸引。我尤其欣賞作者對於“情境化”的努力，他沒有將曆史人物臉譜化，而是將他們放置在具體的物質環境、社會壓力和情感糾葛中進行考察，使得那些“殿堂人物”瞬間變得可親可感，他們的掙紮與光輝都顯得真實可信，大大增強瞭作品的代入感和共鳴性。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構設計非常巧妙，它沒有采用傳統的時間綫索或單一主題的推進方式，而是采用瞭多重敘事交織的手法，這使得閱讀體驗異常豐富和立體。每一章都像是一個精心打磨的寶石，獨立成篇卻又相互呼應，共同構建起一個復雜而迷人的知識世界。作者在不同章節間切換自如，時而聚焦於某一重大思想流派的誕生與演變，時而又轉入對某位學者私密手稿的解讀，這種跳躍感非但沒有造成閱讀障礙，反而激發瞭讀者主動去構建聯係的興趣。這種處理手法，非常考驗作者對材料的掌控力，而這部作品無疑是成功的典範，它讓那些看似枯燥的學術史料煥發齣新的生命力，充滿瞭戲劇張力和思想的張力。

评分☆☆☆☆☆

從文獻梳理和資料引用的細緻程度上看，這本書的價值是毋庸置疑的。它顯然是建立在海量的、細緻入微的原始材料挖掘之上的，這種嚴謹性為書中所有的論斷提供瞭堅實的基石。然而，令人稱道的是，作者的高明之處在於，他成功地將這份“沉重”的學術負擔轉化成瞭輕盈的敘述節奏。全書讀下來，你感受到的不是冰冷的學術堆砌，而是一種熱烈的情感流動，是對知識探索本身的熱愛和敬畏。這種將“硬核”研究與“柔軟”敘事完美融閤的能力，是很多嚴肅學術著作難以企及的高度，它讓曆史的厚重感在閱讀體驗中消解瞭，留下的隻有思想穿透人心的力量。

评分☆☆☆☆☆

主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。代表作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》、《周作人论》、《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》、《丰富的痛苦——堂吉诃德和哈姆雷特的东移》、《1948：天地玄黄》等。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

钱理群，著名人文学者，鲁迅、周作人研究专家。1939年1月30日生于四川重庆，祖籍浙江杭州。北京大学资深教授，博士生导师，并任清华大学中文系兼职教授，中国现代文学研究会副会长，中国鲁迅学会理事，《中国现代文学研究丛刊》主编。主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。20世纪80年代以来中国最具影响力的人文学者之一。他以对20世纪中国思想、文学和社会的精深研究，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，得到海内外的重视与尊重。

评分☆☆☆☆☆

主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。代表作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》、《周作人论》、《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》、《丰富的痛苦——堂吉诃德和哈姆雷特的东移》、《1948：天地玄黄》等。。。。。。。。

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这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。

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钱理群，1939年1月30日生于重庆，祖籍浙江杭州。北京大学资深教授，博士生导师，并任清华大学中文系兼职教授，中国现代文学研究会副会长，中国鲁迅学会理事，《中国现代文学研究丛刊》第三任主编（与吴福辉共同担当）。

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现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。

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因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？

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可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。

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我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。