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編輯推薦

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》作者在前人研究的基礎上，從縱橫兩個方麵，對南朝佛教的發展、佛教思想的衍變，以及南朝幾個重要的文學現象與佛教的密切關係等，進行瞭係統深入的挖掘，揭示瞭佛教對南朝文學多方麵的影響，全麵地描述瞭佛教與中古文學的關係麵貌。

內容簡介

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》共分為十一章，主要內容包括：佛教的發展與晉宋思想文化的特質；佛教哲學與晉宋山水文學；齊梁文人的佛教活動及其佛學思想；齊梁文人崇佛詩歌之創作；詩歌聲律與佛教；梁陳宮體文學與佛教等。

作者簡介

　　範子燁，1964年5月生於黑龍江省嫩江縣；1994年於陝西師範大學文學研究所獲博士學位；現為中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院研究生院文學係教授，首都師範大學中國詩歌研究中心兼職研究員，中華文學史料學會理事，中國《文選》學會理事，中國作傢協會會員；主要研究領域為魏晉南北朝文學，曾齣版《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》等學術著作四部，發錶學術論文一百餘篇。
　　
　　普慧，本名張弘，生於陝北黃河岸邊，長於塞上古城榆林、神木。歐盟ERAsMus項目學者。現為四川大學中國俗文化研究所教授。1979年起，先後求學於陝西師範大學榆林專修科、西南師範學院、東北師範大學、陝西師範大學、山東大學、四川大學、南開大學等校，獲文藝學碩士學位，中國古代文學博士學位，中國古典文獻學和中國宗教思想史博士後證書。主要研究領域：漢語佛教文學研究、中國宗教思想史、中外文化交流史。在《文學評論》《文藝研究》《世界宗教研究》《文學遺産》《學術月刊》《文史哲》《佛學研究》《復旦學報》《社會科學戰綫》《江海學刊》《人文雜誌》，以及境外《國際自然與社會科學雜誌》（加拿大）、《人文科學研究》（韓國）等刊發錶學術論文近百篇。齣版論著有《中國佛教文學研究》（主編）、《南朝佛教與文學》、《白居易與佛教》等。

目錄

導論

第一章 佛教的發展與晉宋思想文化的特質
第一節 南下、過江高僧對東晉文化的影響
第二節 劉宋帝王與文人的佛教活動
第三節 文人參與的佛學討論及劉宋學術文化重“義理”的特質

第二章 佛教哲學與晉宋山水文學
第一節 山水審美的産生與宗教的聯姻
第二節 般若學與山水文學
第三節 淨土思想與山水文學
第四節 涅槃學與山水文學

第三章 齊梁文人的佛教活動及其佛學思想
第一節 齊梁文人的佛教實踐活動
一、接交名僧
二、盛辦法會
三、實踐戒律
第二節 齊梁文人的佛學思想
一、佛教神不滅論
二、二諦義與法身義
三、夷夏之辨與佛道之爭
四、三教並用與三教歸一

第四章 齊梁文人崇佛詩歌之創作
第一節 引佛語入詩歌
一、禪
二、梵
三、慧
四、塵、六塵
五、法
六、淨
第二節 錶現佛教“空”義的詩歌
第三節 遊寫佛寺的詩歌

第五章 詩歌聲律與佛教
第一節 詩歌聲律的發生與發展
第二節 漢語反切及聲韻對佛教梵語、梵唄的藉鑒
第三節 詩歌四聲說的形成與佛經轉讀、佛教悉曇

第六章 梁陳宮體文學與佛教
第一節 “宮體”之釋名及南朝浮艷文風
第二節 天竺生殖文化與佛典艷事
第三節 中土傳統的生殖文化與晉宋齊梁的浮艷之風
第四節 宮體文學中的色欲空相
第五節 陳代宮體作傢與佛教

第七章 佛教與五朝敘事小說及“世說體”、史傳文學
第一節 小說的敘事性結構與佛教
第二節 佛教故事、譬喻對誌怪小說的影響
一、人生觀和道德觀
二、時空觀
三、情節、敘述人
四、奇特的想象
第三節 佛教與“世說體”及史傳文學

第八章 南朝文論思想與佛教
第一節 佛教禪智論與東晉南朝的審美虛靜說
一、虛靜說的提齣
二、慧遠的禪智論
三、慧遠禪智論對審美虛靜說的升華
四、宗炳對審美虛靜說的貢獻
五、劉勰對審美虛靜說的貢獻
第二節 《文心雕龍》的成書及其與佛教成實學
一、《文心雕龍》成書時間考證
二、劉勰嚮瀋約獻書時間考證
三、劉勰與瀋約之關係
四、劉勰直接獻書於瀋約之因
五、《文心雕龍》與佛教因明學
六、《文心雕龍》與佛教鹹實學
七、《文心雕龍》與《成實論》之關係

第九章 佛教與漢魏六朝文學
第一節 佛教的傳入與佛典的翻譯
一、佛教的傳入與中國人對佛教的接受
二、佛典翻譯的興起與翻譯的標準
第二節 佛教對文人思想觀念的影響
一、佛教的時空觀與立體思維
二、佛教的人生觀：空、幻、夢、苦
三、佛教的死亡觀：無常、涅槃、輪迴
第三節 佛教與文學活動
一、文人崇佛文學
二、佛教與文學集團
三、佛教與文學流派

第十章 佛典文學及其影響下的本土文學變化
第一節 佛教元典文學
第二節 佛典翻譯概況
第三節 漢譯佛典文學
第四節 佛典漢譯對中國文學的影響

第十一章 禪宗六祖惠能與文學
第一節 惠能與其碑銘的三位文人作者王維、柳宗元、劉禹锡
一、王維的第一碑
二、柳宗元、劉禹锡的第二、第三碑
第二節 禪宗六祖名諱小考

附錄一 兩漢上郡龜茲屬國及其文化遺存考臆
附錄二 釋“普慧”
主要參考文獻
主要人名索引
後記

精彩書摘

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》：
　　
　　改變其自卑的心理。而佛性論所倡導的“一切眾生皆有佛性”，正適閤瞭他們急於求得與士族平等的心理。因此，皇室對道生的佛性論極為重視。“（道）生既當時法匠，請以居焉，宋太祖文皇帝（劉義隆）深加嘆重。”①劉義隆還令道生弟子道猷、法瑗人都，“使頓悟之旨，重申宋代。”②孝武帝劉駿也對道猷、法瑗“尤相嘆重。”在宋初至大明的四十年間，劉宋前期的三位皇帝之所以對佛性論如此青睞，並不是把所有民眾的人格看成是平等的，而是用佛性論的平等思想來抬高自己的地位，並由此來吸引高門士族。
　　晉宋的高門士族一嚮衊視武人，而一旦武人奪取瞭政權，登上帝位，他們又不得不齣來錶示擁護和捧場，以保證世傢大族的既得利益不受損害。他們在當朝的武人帝王麵前，也需要佛性論的平等思想來保護自己而不緻降低品味。象範泰、謝靈運倡導的“必求性靈真奧，豈得不以佛經為指南耶”的主張，實是世傢士人在政治鬥爭中屢遭挫摺後，追求精神超越的一種反映。因此，世傢文士如“王弘、範泰、顔延之，並挹敬（道生）風猷，從之問道。”④何尚之極為敬重法瑗。“常謂生公歿後，微言永絕。今日復聞（法瑗）象外之談，可謂天未喪斯文也。”⑤道生的佛性論主要論點有：一是頓悟成佛說，它一反傳統佛學分“十地”⑥階段由淺人深而達到最後的覺悟（漸悟）和道安、支遁、僧肇、慧遠等人的“七地頓悟說”⑦；二是主張“一闡體”（icchantika，指斷絕一切善根的人）也“皆得成佛”。道生此二說一齣，即遭佛教僧俗保守勢力的圍攻。在道生孤立無援之時，謝靈運毅然絕然地挺身而齣，著《辯宗論》，聲援道生。“沙門道生執頓悟，謝康樂靈運《辯宗論》述頓悟。”謝靈運認為道生的頓悟成佛說調和儒、佛兩傢，即去佛教之漸悟而取其成聖（“聖道雖遠，積學能至”）之說。
　　其次，關注人生的佛教生死輪迴和因果報應。這是一場崇佛與反佛的大爭論。事由具有“黑衣宰相”之稱的僧人慧琳所著的《白黑論》而引起。慧琳的《白黑論》認為，儒、道、佛三教各有所長，三教創始人均為聖人，故而可以並行不悖。此實為一種三教調和論，但作為僧人如此說來，則大大降低瞭佛教的地位。他還認為，佛教所謂的天堂地獄、因果報應，不過是一種類似的“大言”，是“不實”②的。慧琳此論受到瞭無神論者何承天的支持。何還把慧琳之文寄給宗炳。麵對二人的挑戰，宗炳連續修書兩封，批駁慧琳與何承天的論調。他認為，慧琳、何承天既然指齣三教各有所長，孔子、老子、世尊均為聖人，那就不能說佛教是“不實”的。
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