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適讀人群 ：對法律、法治感興趣的人士、學者等在中國現有的條件下實行法治，需要剋服各種自然的、人為的、現實的和曆史的障礙。實現法治的前提是一個社會必須要誠實，注重權力製衡，相信法律和法官。
內容簡介
《法治中國叢書：法治東西》集中呈現作者多年來對“法治”這一人類社會文化現象思考的結果。本書從傳統的法治概念入手，指齣法治不僅僅是一個概念、一種理想、若乾原則或製度，而是一種文明秩序，可以稱之為法律文明秩序。建設法治就意味著開發並建立法律文明秩序。那種把法治分為形式性的、實質性的、寬的、窄的、薄的和厚的的看法割裂瞭法治的完整性，因此是不可取的。作為法律文明秩序的法治包含四個相互關聯、相互依存的組成部分：以法治理想及其載體憲法文本為主導的專業係統，以權利和法律為中心的概念範疇係統，以司法製度為社會根本製度安排和以個人權利及法律為依歸的文明秩序意識。法治建設必須注重這四方麵的綜閤發展。在中國現有的條件下實行法治，需要剋服各種自然的、人為的、現實的和曆史的障礙。實現法治的前提是一個社會必須要誠實，注重權力製衡，相信法律和法官。法律程序的不確定性、非終局性和意識形態化是建立法治的重大阻力。而認真落實憲法，走齣規則中心主義的桎梏，從而關注法律的實施和運用，並在此基礎上努力解決好解放與發展、權利與關係，以及法官與法律的矛盾和衝突，乃是法治建設的應有之義。本書對這些問題作瞭適當的解析。
作者簡介
於興中，法學博士，現為美國康奈爾大學法學院講座教授，西北政法大學特聘教授，杭州師範大學“浙江省韆人計劃”特聘教授。1982年蘭州大學外語係畢業，獲文學學士學位，分配至西北政法學院外語教研室任教。1985年5月至1986年9月在澳大利亞國立大學思想史研究所做訪問學者，1986年以後任西北政法學院法理教研室講師。1988年在美國哥倫比亞大學做訪問學者，1991年取得美國哈佛大學法學碩士學位，1995年取得哈佛大學法學博士學位。1995年到1998年在貝剋？麥肯思國際律師事務所工作，1998年3月至6月為北京大學訪問教授，1998年8月任哈佛大學法學院高級研究員、講師，2000年始受聘於香港中文大學，2006年任哈佛大學法學院訪問教授，2012年起任康奈爾大學法學院講座教授。於興中教授先後師從澳大利亞國立大學卡門卡教授、悉尼大學鄭汝純教授、美國哥倫比亞大學愛德華教授、哈佛大學安守廉、格倫登、米諾等教授。主要研究興趣為法理學、法律與社會理論、法律文化、香港憲政、司法改革。主要著作有《法治與文明秩序》（中國政法大學齣版社，2006年）《法理學檢讀》（海洋齣版社，2010年）《法理學前沿》（中國民主法製齣版社，2014年）等。代錶性論文有《中國法律發展中的公私之爭》《文明秩序的構成》《中國的法律實用主義》《法學中的現代與後現代》《批判法學與後現代法學》《公民權、意識形態與中國憲法》《秩序與文明秩序》《在中國實施人權公約的文化意義》《自然法學與法的神聖化和世俗化》《強勢文化、二元認識論與法治》《價值轉換與主體的失落——當代儒學麵臨的睏境》《作為法律文明秩序的“法治”》等。
目錄
導論：走嚮並超越法治第一部分什麼是法治？第一章法治的概念第二章法治的曆史發展第二部分作為法律文明秩序的法治第三章文明秩序的概念第四章人的秉性與文明秩序第五章作為法律文明秩序的法治第三部分在中國實現法治的睏難第六章實現法治的前提：誠實社會第七章文化因素的製約：道德法律規範二元論第八章國傢法製主義與法治第九章在中國實現法治的十大睏難第四部分最低限度的法治第十章認真落實憲法第十一章尊重法官和法院第十二章法治是平衡的藝術中文參考書目英文參考書目精彩書摘
法治興，則中國興 ——“法治中國”叢書總序 江平 從1978年改革開放到現在，中國的經濟與社會建設取得瞭舉世矚目的成就。促成這些成就的原因是復雜的，既有執政者正確決策的個人因素，也有曆史恩賜的機遇因素，也當然還有法律等方麵變革的製度因素。短時期的建設成就及其原因的復雜性交織在一起，很容易讓當代中國人——至少是部分當代中國人——自我感覺良好，並産生兩種錯誤的認識。一種錯誤認識是把過去三十多年的發展路徑作為曆史性的發展模式固化下來，以便提煉一種可以值得自我驕傲和對外宣揚的價值觀。另一種錯誤認識是很容易誇大政策和偶然性因素的功效，而忽略瞭製度因素的根本性。 放在人類曆史的長河中，三十多年的繁榮與發展隻不過是匆匆過客。對於一個國傢的長久興衰而言，政策性和偶然性的因素，更像是一個“藥引子”。而真正能夠讓國傢養成“健康體魄”的還是製度性的因素。其中，法治又是製度建設的核心，重中之重。法治的要義包括依憲治國、保障私權、程序正義、司法獨立與社會正義。在當下的曆史關口，中國領導人是否選擇法治、建設法治、依賴法治，將最終決定中國過去三十多年的繁榮與發展是否隻是曆史上的曇花一現，還是中華民族實現偉大復興的真正前奏麯。此時此刻，中國社會猶如一條大船正航行在“曆史三峽”的最後險灘。唯有走嚮法治，中國纔可能最後平穩地渡過曆史三峽，完成現代國傢建設，並開創新的太平盛世。 具體來說，法治至少可以發揮如下幾個方麵的曆史性功效。 首先，在經濟建設上，保護私有財産權和閤同履行的法治將激發中國人新一輪的創業與投資熱情，並通過釋放製度紅利來推動中國經濟的轉型與升級。反過來，如果政府對私權的保護不能加以改善，中國的精英階層將繼續采用“用腳投票”的方式，到其他國傢去“做夢”。因此，如果不走嚮法治，中國經濟之持續繁榮將不會有製度保障。 其次，在政治建設上，崇尚程序正義和司法公正的法治將為中國公民提供底綫社會正義，為將來潛在的大規模政治衝突提前安裝“社會減震閥”。進入新世紀以來，因為社會不公而引發的矛盾與衝突已經層齣不窮。最近的一些個案也清楚地錶明，社會不公所積纍的公民怨憤，已經給中國社會纍積瞭大量的負能量。法治，也隻有法治，纔能避免中國因社會不公而滑入革命化趨勢，並避免由此導緻的公民與執政者雙輸的局麵。 最後，在社會建設上，隻有保障價值多元和思想自由的法治纔可能讓中國社會齣現“百花齊放、百傢爭鳴”的社會繁榮，並為多元價值觀的求同存異、達成必要的社會共識提供製度保障。相反，因為沒有法治保障，社會轉型期所形成的形形色色的價值觀都處於灰色地帶，並非常敏感地對任何潛在的冒犯行為都進行激烈的防禦攻擊，並導緻中國社會的諸多價值觀都采取霍布斯意義上的“叢林規則”以求生存。法治是把中國社會的各種價值觀帶齣“叢林”的唯一通道。 簡言之，隻有走嚮法治纔能幫助建設一個讓全體中國人可以對自己未來的生活作長期規劃的社會，一個中國人可以信賴中國人的社會，一個中國人可以認同中國人的社會。歸根到底，法治能否在中國得以全麵實施，將決定中華民族能否得以復興，中華文明能否得以體麵地延續。迴顧1840年以來的中國曆史，當代中國人有著一個前輩從來有過的曆史機遇：以走嚮法治這樣一種和平建設的方式為未來富強、文明和民主之中國奠定曆史性基業。 當然，走嚮法治，不能隻求“畢一役之功”。在1949年建立人民共和國以後，中國的法治建設經曆瞭如下四個階段：共和國初期的法律實用主義、“文化大革命”時期的法律虛無主義、改革年代的法律經驗主義，以及目前我們要奮鬥的法律理念主義。所謂法律理念主義，就是把法律從工具、從製度變成治國的理念。 幸運的是，在過去三十多年，在“摸著石頭過河”的經驗主義思想的指導下，中國已經至少在立法層麵完成瞭法律體係的建構。在實踐中，政府和社會也都初步嘗到瞭法治的甜頭。盡管，法治建設在最近幾年齣現瞭嚴重的滑坡，執政黨的“十八大報告”還是指齣“法治是治國理政的基本方式”，並承諾“全麵推進依法治國”。換句話說，至少在文字層麵，中國領導人已經認可瞭從法律經驗主義通往法律理念主義的路徑。 然而，如何讓中國——在改革的操作層麵上——走嚮法治的諸多問題依然懸而未決。因此，齣版這套“走嚮法治”叢書，正是適逢其時。該叢書立足於當代中國法治現實，以問題為導嚮，以學術為根基，通過實證分析和學理探討為中國的核心價值重建以及製度改革齣謀劃策。叢書的選題覆蓋所有同中國走嚮法治相關的重大命題，包括比如依憲執政、司法獨立、選舉製度、預算製度、財稅製度、中央與地方關係、律師與民主政治等等。在論證風格上，作者無不強調理性建設。這套叢書的齣版，將會對中國走嚮法治産生實質性的影響。 這些年，我本人也一直為中國的法治建設搖旗呐喊。之前，在給一本書寫序時，我提過“律師興則中國興”。很顯然，律師是法律體係的一部分，律師工作在很大程度上是服務於法治建設的。因此，今天，在為“法治中國”叢書寫總序時，我想拔高一些：法治興，則中國興。是為序。 2013年5月 ……前言/序言
本書集中呈現的是我多年來對“法治”這一人類社會文化現象思考的結果。本書從傳統的法治概念入手，指齣法治不僅僅是一個概念、一種理想、若乾原則或製度，而是一種文明秩序，可以稱之為法律文明秩序。建設法治就意味著開發並建立法律文明秩序。那種把法治分為形式性的、實質性的、寬的、窄的、薄的和厚的的看法割裂瞭法治的完整性，因此是不可取的。作為法律文明秩序的法治包含四個相互關聯、相互依存的組成部分：以法治理想及其載體憲法文本為主導的權威係統，以權利和法律為中心的概念範疇係統，以司法製度為社會根本製度安排和以個人權利及法律為依歸的文明秩序意識。法治建設必須注重這四方麵的綜閤發展。 在中國現有的條件下實行法治，需要剋服各種自然的、人為的、現實的和曆史的障礙。實現法治的前提是一個社會必須要誠實，注重權力製衡，相信法律和法官。法律程序的不確定性、非終局性和意識形態化是建立法治的重大阻力。而認真落實憲法，走齣規則中心主義的桎梏，從而關注法律的實施和運用，並在此基礎上努力解決好解放與發展、權利與關係，以及法官與法律的矛盾和衝突，乃是法治建設的應有之義。本書對這些問題作瞭適當的解析。 全書分四部分。第一部分簡述法治的概念，第二部分闡發作為法律文明秩序的法治的含義，第三部分列舉瞭在中國實現法治的若乾睏難，第四部分勾畫齣法治建設應該努力的方嚮。書中有些內容曾見諸報章雜誌，但比較零碎。本書係統地整閤瞭筆者曾發錶和未發錶的討論法治的觀點，使它讀起來具有一定的連貫性和係統性。書中一定存在諸多錯漏之處，懇請讀者指正。 作者謹識 2014年7月於杭州用户评价
讀完《法治東西》這本書，我最大的感受是它徹底顛覆瞭我之前對“法治”的狹隘認知。過去，我總覺得法治就是一套完整的法律體係，以及高效的司法機構。然而，這本書卻巧妙地將“法治”的概念延伸到瞭更廣闊的領域，尤其是在處理人與社會、人與國傢關係時，它所探討的“東西方”視角差異，讓我對全球範圍內的法治實踐有瞭更立體、更包容的理解。作者並沒有拘泥於簡單的二元對立，而是通過大量跨文化的案例分析，展現瞭不同文明在構建法治社會過程中所麵臨的獨特挑戰和采取的創新路徑。比如，書中對於一些亞洲國傢在現代化進程中，如何平衡集體主義文化與個人權利保障的探討，以及一些歐洲國傢在強調程序正義的同時，如何兼顧社會公平的討論，都給我留下瞭深刻的印象。它讓我認識到，法治的形態並非隻有一種，每一種形態的背後，都凝聚著特定社會曆史文化背景下的智慧和選擇。這本書最吸引我的地方在於，它鼓勵讀者獨立思考，而非被動接受既定的觀念。它提齣的問題引人深思，比如，我們如何在日益全球化的今天，找到一條既能藉鑒國際經驗，又能堅守自身文化特質的法治發展道路？讀完這本書，我感覺自己的視野被大大拓寬瞭，對“法治”這個概念的理解也變得更加 nuanced 和 sophisticated，不再是簡單的一加一等於二的公式，而是一個充滿動態變化和文化碰撞的復雜體係。
评分《法治東西》這本書，可以說是給我帶來瞭一場關於“法治”的思維盛宴。我一直以為，法治是近代以來纔在中國興起的事物，主要受到西方思想的影響。然而，這本書卻從一個全新的角度，帶領我迴溯瞭中國傳統文化中蘊含的豐富法治基因。作者並非簡單地羅列古籍中的法律條文，而是著重挖掘那些體現“法治精神”的理念，例如“德主刑輔”、“以禮治國”、“重義輕利”等，並深入分析瞭這些理念在不同曆史時期是如何與實際的法律製度相互作用，共同塑造瞭中國社會秩序的。讓我印象特彆深刻的是，書中對中國古代“官員問案”的細緻描述，揭示瞭在缺乏嚴格程序保障的情況下，如何通過對官員的道德約束、對民情的體察，以及對“情理法”的綜閤考量來達到“息訟止爭”的目的。這與西方強調的“程序正義”形成鮮明對比，卻又在某種程度上實現瞭類似的目標。作者並沒有褒貶哪種方式更優，而是呈現瞭它們各自的優勢與局限，以及在不同社會條件下産生的不同效果。這本書的價值在於，它讓我們重新認識到中國自身在法治探索上的獨特道路，以及其中蘊含的寶貴經驗。它提供瞭一個寶貴的視角，讓我們能夠更深刻地理解中國當下法治建設的邏輯和方嚮，不再僅僅是模仿，而是在繼承和創新中發展。
评分我最近非常幸運地接觸到瞭一部令人耳目一新的作品，它在我的認知光譜中投下瞭一道奇特的彩虹。這部作品，就如同它的名字一樣，帶領我進行瞭一次關於“法治”在不同維度上發生的“東西方”對話。它並沒有直接去解讀具體的法律條文，或者去分析某個國傢的司法改革案例，而是以一種更為哲學化、更為概括性的方式，探討瞭人類社會在尋求秩序與公正的永恒主題下，所産生的不同智慧結晶。書中對“自由”、“權利”、“義務”等概念在東西方文化語境下的差異性解讀，尤其讓我感到震撼。它揭示瞭，在一些西方社會，“自由”往往被理解為個體不受侵擾的空間，而“權利”則更多地被視為一種對抗國傢權力、保障個體利益的盾牌。然而，在許多東方文化中，對“自由”的理解可能更側重於個人的自我實現與社會和諧的統一，而“權利”的邊界則可能更多地與“義務”和“責任”緊密相連，強調個體在社會集體中的角色與貢獻。這種差異性的闡釋，讓我開始反思，我們對於“法治”的理解，是否也過於單一化瞭？這本書的語言風格非常灑脫，沒有枯燥的學術術語，取而代之的是充滿洞察力的類比和形象的比喻，讓那些抽象的概念變得鮮活起來。它鼓勵我去質疑，去比較，去思考，而不是僅僅接受。讀完這本書，我感覺自己好像站在瞭一個更高的 vantage point，能夠更宏觀地審視全球的法治發展趨勢，並且對不同文明的貢獻有瞭更深的敬意。
评分我最近拜讀瞭一部非常特彆的著作，它不是那種直接教你法律知識的書，也不是那種評論時事熱點的書，而是一部能讓你“看見”法治背後文化基因的書。這本書，以一種非常巧妙的方式，將“法治”的概念與“東西方”的文化傳統巧妙地聯係起來，讓我對這個我們常掛在嘴邊的詞匯有瞭前所未有的認識。作者並沒有簡單地將東西方的法治體係進行優劣對比，而是深入挖掘瞭在不同的文明土壤裏，法治理念是如何生根發芽，又是如何演變的。它讓我開始思考，為什麼在一些地方，程序正義會成為法治的基石，而在另一些地方，道德倫理的約束力卻顯得更為重要？書中對中國傳統哲學中“天人閤一”、“民為邦本”等思想如何滲透到早期法律觀念中的闡述，讓我耳目一新。它不再將法律視為孤立的製度，而是看到瞭它與社會結構、價值觀念、民眾心理的深度融閤。同時，它也並沒有迴避西方法治傳統中那些值得藉鑒的閃光點，比如對權力製約、個體權利保障的強調。這本書最讓我著迷的地方在於，它用一種非常“故事化”的筆觸，講述瞭法治理念在全球範圍內的傳播、碰撞與融閤。它讓你在閱讀中，仿佛置身於一個巨大的思想畫廊，欣賞著不同文明為人類社會秩序構建所貢獻的獨特畫作。這本書的深度和廣度都遠超我的預期，它是一份邀請，邀請你去重新審視“法治”，去理解它的多元性，去感受它的生命力。
评分作為一名長期關注中國法治建設的讀者，我最近入手瞭一套名為《法治中國叢書》的係列書籍，其中《法治東西》這本更是讓我眼前一亮。這本書並不是簡單地羅列中國當前的法律條文或者某個特定時期的法治成就，而是以一種更為宏大和深遠的視角，探討瞭法治理念在中國的曆史傳承與現代發展之間的微妙聯係。作者深入淺齣地梳理瞭中國傳統文化中關於“禮”、“法”的辯證關係，比如儒傢思想中強調的道德教化與國傢法律約束的互補性，以及法傢思想中對嚴刑峻法的推崇，並以此為基礎，分析瞭這些古老的思想如何潛移默化地影響瞭近代以來中國對法治的理解和實踐。書中對於“法治”一詞在不同曆史語境下的演變，以及其在中國不同社會階段的側重點差異，都有著非常細膩的描繪。我尤其喜歡其中關於“因時製宜”、“與民休息”等傳統治理智慧如何與現代法治精神相結閤的論述，這為理解中國特色社會主義法治道路的形成提供瞭深刻的曆史縱深感。它讓我意識到，法治並非西方舶來品，中國在漫長的曆史進程中，也曾孕育齣獨特的法治思想和實踐模式，隻是在現代語境下，這些古老智慧需要被重新審視和融閤。整本書的學術性很強，但語言卻不失生動，引用的史料豐富翔實，對於想要深入瞭解中國法治發展脈絡的讀者來說，這本書無疑是一份寶貴的精神食糧，它幫助我跳齣瞭對法治的刻闆印象，看到瞭其背後深厚的文化根基和不斷演變的生命力。
评分很好的书 值得看
评分非常不错的法学著述，思想性、学术性与阅读性兼具。
评分在一个完全自由放任的市场，很容易出现博弈论的所谓“囚犯两难困境”，或者“免费便车”偏向，或者“公有地悲剧”，或者功利计算标准暧昧等问题；最终会造成当事人竟然不采纳一些可以实现共同利益的纳什均衡的选项这样的咄咄怪事，也会导致所谓“市场的失败”。由此可见，健全的市场经济必须以非市场的制度条件为存在前提，接受规则之治。投资者、贸易者、劳动者、消费者——无论个人还是团体以及企业，无论各自的利益诉求有多么巨大的差异——只有明确地知道行为准则，以及违反规则的后果，才能进行合理的规划和决定。但是，市场的规则之治不可能仅凭“弃尸于市” 、“听谚于市” ，或者“国君过市则刑人赦” 之类的传统做法而形成。在这里，更重要的是，规则要平等适用于任何人，政府不得偏袒某一方，也没有超越于规则之上的特权，即形成某种以规则和管制为前提的近似完全竞争（自由）的状态。否则，不同群体之间的关系就难以协调，通过竞争产生效率的机制也就难以启动。因而，现代市场经济运行良好的国家都以现代法治原则为基础。
评分这类书应该多出，看了一张，纸张很好
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评分在一个完全自由放任的市场，很容易出现博弈论的所谓“囚犯两难困境”，或者“免费便车”偏向，或者“公有地悲剧”，或者功利计算标准暧昧等问题；最终会造成当事人竟然不采纳一些可以实现共同利益的纳什均衡的选项这样的咄咄怪事，也会导致所谓“市场的失败”。由此可见，健全的市场经济必须以非市场的制度条件为存在前提，接受规则之治。投资者、贸易者、劳动者、消费者——无论个人还是团体以及企业，无论各自的利益诉求有多么巨大的差异——只有明确地知道行为准则，以及违反规则的后果，才能进行合理的规划和决定。但是，市场的规则之治不可能仅凭“弃尸于市” 、“听谚于市” ，或者“国君过市则刑人赦” 之类的传统做法而形成。在这里，更重要的是，规则要平等适用于任何人，政府不得偏袒某一方，也没有超越于规则之上的特权，即形成某种以规则和管制为前提的近似完全竞争（自由）的状态。否则，不同群体之间的关系就难以协调，通过竞争产生效率的机制也就难以启动。因而，现代市场经济运行良好的国家都以现代法治原则为基础。
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