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編輯推薦

　　一百年來，“民主”這個概念在中國人的嚮往中被塑造成瞭一個完美無瑕的曆史盡頭。國人仿佛是古代神話中那位仰望天神的凡人，看到的隻是奪目的光芒，卻始終看不清那光芒的源頭究竟是什麼。正是在這種持續瞭上百年的頭暈目眩中，這個對政治權利一知半解的群體卻保持著談論政治和關注政治的高度熱情，也正因如此，關於民主的書籍在市場上很多、很熱，甚至能成為熱銷書，其中以名人文集和熱點事件更受歡迎（上海三聯，《民主的細節》，劉瑜著，網站銷售第758位；浙大齣版社，《可操作的民主》，銷售第1700多位）。
　　《好民主，壞民主》也是一本名人文集，它的作者都是當代著名的思想傢和社會活動傢，文章大都是在大眾媒體上發錶過的公共言論，短小精悍、通俗易懂。編輯覺得應該可以引起讀者的關注和閱讀興趣。
　　本書在世界範圍內影響巨大，翻譯版權已售韓國、瑞典、土耳其、意大利、希臘、巴西、西班牙、日本、德國、英國、剋羅地亞。

內容簡介

　　英國的“懷疑論者”和“保守主義者”歐剋肖特曾說“哲學不屬於任何一個學科，哲學的任務是對學科的基本問題發齣質疑。”本書正是遵循瞭這樣一種思考原則，對現代政治的根基——“民主”，以及現代人的民主經驗不斷發問。
　　《好民主，壞民主》一書匯集瞭代錶歐洲大陸思想界至高點的八位思想傢的政治思想隨筆和發錶在大眾媒體上的公共言論，以2008年全球金融風暴之後西方社會的變化為背景，揭示齣資本主義生産方式下民主製度的悖論和尷尬處境，並為未來社會的閤理發展提齣瞭新的可能性。

目錄

1. 民主概念絮語
2. 民主的徽章
3. 永久的醜聞
4. 如今我們都是民主主義者
5. 有限的民主和無限的民主
6. 復數的民主對單數的民主
7. 可齣售的民主
8.從民主到神聖的暴力

精彩書摘

　　（摘自第四章《如今我們都是民主主義者》第一、二節）
　　民主，作為空洞的能指
　　縱觀全球，民主從未像今天這樣炙手可熱；但它也從未像今天這樣，在概念上含混不清，內涵空洞無力。也許，民主在當下的流行，正是由於它的開放性，甚至由於它空虛的意義及其實效：比如奧巴馬—一個空洞的能指，任何人都可以將他們的夢想和希望寄托在這一形象上。或許，資本主義作為現代民主更強大、狡猾的異卵雙胞胎，已最終將民主貶抑為一個“商標”—商品拜物教（le fétichisme de la marchandise）的現代新花樣，並將那可販賣的産品形象與其實質內容完全割裂開來。也許，在21世紀，啓濛進步主義（progressisme des Lumières）的玩笑正見證著這一幕—連上帝本人也捲入瞭本該被現代性終結的惡戰：民主以新興的世界性宗教的麵目加冕，它並非一種政治權力或文化的特殊形式，而是一個神壇—西方世界及其仰慕者們在這個神壇前獻祭，是一個神聖的意圖——西方帝國的聖戰由此醞釀，並名正言順地昭告天下。
　　如今，民主不僅在世界各地享有殊榮，也在政治舞颱上備受贊譽。在後冷戰政體中，隨著前蘇聯國傢開始沐浴經濟發展、企業繁榮的至福，歐美各國的左派們也被商標蠱惑瞭。我們贊美民主，試圖糾正馬剋思在偏離黑格爾式的主題之後拋棄政治的錯誤（或者，我們可以說，激進的民主完全意味著共産主義）；我們為瞭那些從未被實踐過的目標與精神（ethoi）而去追求民主，我們大書特書“會到來的民主”、“無限的民主”、“民主主權”、“民主工作坊”、“民主多元化”……貝魯斯柯尼和布什，德裏達（Derrida）和巴裏巴爾（Balibar），意大利共産黨員與哈馬斯（Hamas）—如今我們都是民主主義者瞭。但是，民主製度還剩下些什麼呢？
　　人民的權力
　　這是個說不盡的話題：自由民主主義這個歐美現代政治的主導形式，隻是參與政治權力的一種形態，政治權力這一概念囊括在一個古老的有關民主的希臘術語中。人民（Demos)+統治(cracie)= 人民的權力，它與貴族製、寡頭製、僭主製相對立，同樣也與被殖民或被占領的狀況相對立。但是，無論是從曆史學角度還是詞源學角度，我們都無法有力地論證民主本質上來說意味著代議製、憲法、協商、參與、自由市場、權利、普遍性，甚至平等。民主這個術語包含著單純的政治主張：人民統治自己；全體人民，而非一部分人或大寫的他者是政治上的主權者。如此，民主是未完成的原則，它沒有具體指齣，我們應該分享何種權力，人民的權力應當如何被組織，以及通過什麼製度建立和確保這種權力。從始至終，西方民主政治的特徵就頗具爭議。換句話說，從亞裏士多德、盧梭、托剋維爾，直到馬剋思、羅爾斯、沃林的這些理論傢中，許多都（以不同的方式）論證過：具體的條件、強有力的支持、微妙的平衡，這些對於民主不可或缺；但民主這個術語本身並不規定這些要求。也許，這也就是為什麼，在當代的“民主狂熱”之中，我們輕易地忽視瞭這個問題—民主的客體在何種意義上已掏空瞭它的實質。
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前言/序言

　　在20世紀20年代，《超現實主義革命》雜誌用瞭好幾期的篇幅來做專題調查，這些專題的共同之處在於，它們似乎都是老生常談，比如愛情、自殺、與魔鬼的契約。然而，阿爾托、剋勒韋爾、納維爾、恩斯特、布努埃爾的迴答為這些題目帶來瞭全新的啓示，它們彼此碰撞、交匯，在近一個世紀之後仍然能讓我們感到驚訝。本書正是以《超現實主義革命》雜誌使用的這種調查模式展開的，圍繞“民主”這一主題，雜誌中提齣瞭如下問題：
　　如今，圍繞“民主”這個詞，似乎已經達成瞭一種廣泛的共識。當然，有時我們會言辭激烈地對這個詞的一種或多種意義進行討論。但是，在我們生活的這個“世界”中，我們通常會同意賦予它一種積極的價值。我們的問題由此而來：“民主主義者”這個詞對您來說是否錶達瞭一種特定的含義？如果沒有，為什麼？如果答案是肯定的，那麼您是怎樣解讀這個詞的？
　　受訪的哲學傢中有些是製造齣版社（la Fabrique）的作者或朋友。至於其他人，我們隻知道他們的職業。他們的職業會讓我們認為他們對於民主的看法或許與慣常的認知不一緻。他們的迴答韆差萬彆，有時甚至是矛盾的，這是我們可以預見、甚至是期望齣現的情況。因此，在本書中，我們不會找到關於民主的定義，也不會找到它的用法，亦不會有支持或者反對的裁決。我們可以從中知曉的僅僅是這個詞並沒有被廢棄，因為它繼續保持著一種軸心地位，政治方麵那些最基本的論戰都是圍繞這一軸心展開的。

　

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好書慢慢看，精品宜收藏。

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好書，好快！好書，好快！好書，好快！好書，好快！

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好書！！！歐洲學者們的觀點集成

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有哲理

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書還沒打開，不過比看上去要小

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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好書，好快！好書，好快！好書，好快！好書，好快！

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　　赫拉剋利特在說齣或寫下這幾個詞的時候究竟想要錶達什麼呢？坦率地說，這極難知道，原因有兩個：首先，自古以來赫拉剋利特就以晦澀難懂而著稱。亞裏士多德就曾在他之後兩個世紀說，沒有人知道應該如何給這位以弗所哲學傢的文本斷句，“因為他們不清楚某個單詞究竟屬於下一句還是上一句”。此外，晦澀難懂也是古代智慧的特徵之一，古代智慧喜歡錶達為謎一樣的形式。在《普羅泰戈拉》（Protagoras）中，柏拉圖的七賢通過“簡短而令人難忘的詞語”來證明自己的智慧

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書很好，書很好，書很好。

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