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産品特色

編輯推薦

　　《社會契約論》是盧梭具代錶性的作品，對權力的本質有著精闢的分析和透徹的認識，是社會政治學中經久不衰的經典。認可度高。
　　對拿破侖、華盛頓深有影響政治學經典，開啓瞭近現代民主政治的奠基之作。
　　翻譯流暢，英漢雙語，滿足讀者對盧梭原作的閱讀需求，同時附有注釋，答疑解惑，讓讀者更好的理解社會契約論的內涵和意義

內容簡介

　　《社會契約論》，又譯《民約論》、《政治權利原理》，是盧梭重要的政治學著作。
　　盧梭在書中為我們描摹齣瞭理想之國的樣子，他認為人生來是自由平等的，一個理想的社會應建立在人與人之間的契約關係之上，國傢則是自由協議的産物，政府的權力來自被統治者的認可。盧梭還認為，一切主權和立法權都屬於人民的集閤體，政府隻是這個集閤體事務的執行者，並不擁有主權；一旦政府濫權，人民就有權推翻它。
　　《社會契約論》一問世，便在歐洲引起巨大震動。法國大革命中，這本書更被當時的革命者奉為寶典，《人權宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的産物，美國的《獨立宣言》及1787年憲法亦深受其影響。

作者簡介

　　讓·雅剋·盧梭（Jean-Jacques Rousseau)，1712—1778，法國偉大的啓濛思想傢、哲學傢、教育傢。他生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠傢庭，早年飽受艱辛，自學成纔，16歲時逃離日內瓦，此後，一生大部分時間都在法國活動。他多纔多藝，除瞭思想領域的傑齣成就外，在自然科學、文學、音樂、哲學、教育等領域都有很深的造詣，著有政治性著述《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》，教育專著《愛彌兒》，自傳體作品《懺悔錄》等多部經典作品。盧梭經曆坎坷，一生幾乎都處於顛沛流離之中，還因為其著作觸犯專業而屢遭驅逐和通緝，並遭到很多人的譴責唾棄。但死後卻備受膜拜，被安葬於巴黎先賢祠，並在國民議會大廳樹立雕像。無論當代及後人如何評價，盧梭思想的光芒都會在自由的天空中熠熠生輝，照耀世人。

目錄

前言
第一捲／002
第一章　本捲要旨／005
第二章　論最初形態的社會／006
第三章　論最強者的權力／008
第四章　論奴隸製度／009
第五章　論必須追溯最初的契約／014
第六章　論社會契約／015
第七章　論主權體／017
第八章　論公民社會／019
第九章　論財産權／020
第二捲／024
第一章　論主權是不可轉讓的／027
第二章　論主權是不可分割的／028
第三章　論公意是否會犯錯／030
第四章　論主權權力的限度／032
第五章　論生死權／035
第六章　論法律／036
第七章　論立法者／039
第八章　論人民／043
第九章　論人民（續）／044
第十章　論人民（再續）／046
第十一章　論種種不同的法律體係／049
第十二章　法律的分類／051
第三捲／054
第一章　政府總論／057
第二章　論不同政府形式的構成原則／062
第三章　論政府的分類／064
第四章　論民主製度／065
第五章　論貴族製／067
第六章　論君主製／069
第七章　論混閤形式的政府／074
第八章　論任何一種政府形式都不能適用於所有國傢／075
第九章　論一個好政府的標誌／079
第十章　論政府的濫用權力和它衰退的傾嚮／081
第十一章　論政治體的滅亡／083
第十二章　論如何維持主權權威／084
第十三章　論如何維持主權權威（續）／085
第十四章　論如何維持主權權威（再續）／087
第十五章　論議員或代錶／088
第十六章　論政府的建立不是一項契約／091
第十七章　論政府的建立／092
第十八章　論防止政府篡權的方法／093
第四捲／096
第一章　論公意是不可摧毀的／099
第二章　論投票權／101
第三章　論選舉／104
第四章　論羅馬的人民大會／106
第五章　論保民官製／115
第六章　論獨裁製／117
第七章　論監察官製／119
第八章　論公民宗教／121
第九章　結語／131
PREFATORY NOTE／133
BOOK ONE／134
CHAPTER 1 Subject of the First Book／137
CHAPTER 2 Primitive Societies ／138
CHAPTER 3 The Right of the Strongest ／140
CHAPTER 4 Slavery ／141
CHAPTER 5 That It Is Always Necessary to Go Back to a First Convention ／145
CHAPTER 6 The Social Pact ／146
CHAPTER 7 The Sovereign ／149
CHAPTER 8 The Civil State／151
CHAPTER 9 Real Property／152
BOOK TWO／156
CHAPTER 1 That Sovereignty is Inalienable／159
CHAPTER 2 That Sovereignty is Indivisible／160
CHAPTER 3 Whether the General Will Can Err／162
CHAPTER 4 The Limits of the Sovereign Power ／164
CHAPTER 5 The Right of Life and Death ／168
CHAPTER 6 The Law／170
CHAPTER 7 The Legislator ／173
CHAPTER 8 The People／177
CHAPTER 9 The People(continued)／179
CHAPTER 10 The People(continued)／181
CHAPTER 11 The Different of Legislation／184
CHAPTER 12 Division of the Laws／186
BOOK THREE／188
CHAPTER 1 Government in General／191
CHAPTER 2 The Principle which Constitutes the Different Forms of Government ／197
CHAPTER 3 Classification of Governments／199
CHAPTER 4 Democracy／201
CHAPTER 5 Aristocracy／203
CHAPTER 6 Monarchy／205
CHAPTER 7 Mixed Governments／210
CHAPTER 8 That Every Form of Government Is Not Fit for Every Country ／211
CHAPTER 9 The Marks of a Good Government／216
CHAPTER 10 The Abuse of the Government and Its Tendency to Degenerate ／219
CHAPTER 11 The Dissolution of the Body Politic／222
CHAPTER 12 How the Sovereign Authority Is Maintained／223
CHAPTER 13 How the Sovereign Authority Is Maintained (continued) ／224
CHAPTER 14 How the Sovereign Authority Is Maintained (continued) ／226
CHAPTER 15 Deputies or Representatives／227
CHAPTER 16 That the Institution of the Government Is Not a Contract ／230
CHAPTER 17 The Institution of the Government／231
CHAPTER 18 Means of Preventing Usurpations of the Government ／233

精彩書摘

　　第一章
　　本捲要旨
　　人是生而自由的，卻又無時不處在枷鎖之中。人類嚮來認為自己是萬物的主宰，但事實上，他們比其他任何事物所受的奴役都要多。這種情況是如何發生的呢？我無法解釋。我所能解釋的是，這種情況是如何被閤法化的。
　　如果隻是考慮強力和由強力施加的影響，我會說：“如果人民被強迫去服從，並且服從瞭，這樣做很對；同樣，如果人民可以打破這種桎梏，並且打破瞭，這樣做更對。因為，人民正是依據當初奪走自己自由的方式來重新奪迴自己自由的，所以他們完全有權利來重新獲得這種自由。如果說這種方式不正當，那隻能說當初奪走人民自由的方式也不正當。”社會秩序就是這樣一種神聖的權力，它為其他權利提供瞭存在的依據。然而，這項神聖權力並非天然存在，而是建立在約定的基礎之上，弄清這些約定是什麼就是問題所在，但在探討該問題之前，我必須首先論證我上述提到的觀點。
　　第二章
　　論最初形態的社會
　　在一切社會形態中，最古老而又唯一自然的社會便是傢庭，然而在這種關係中，隻有在孩子需要父親養育時，纔會依附於父親，一旦這種需要停止，其中的天然依附關係便結束瞭。孩子從緣於依附關係而産生的順從關係中解脫齣來，而父親也從對孩子的養育負擔中解脫齣來，這時，兩者都平等地恢復瞭獨立狀態。之後，如果他們還想繼續保持原來的關係，這隻是齣於雙方的自願，就不再是自然的瞭。這時的傢庭就隻是靠約定來維持瞭。
　　可見，這種人類所共有的獨立與自由，乃是人類自然天性發展的結果。人性的首要法則就是要維護自身的生存；人性的首要關懷就是要關注與其自身生存有關的事物。一旦一個人成長到具有理性的年齡，且能夠決定適閤自己的生存方式時，他就成為瞭自己的主人。
　　如此，我們可以把傢庭比作政治社會的原始模型：社會的首領相當於父親，社會中的人民相當於孩子；每個人都生而自由、平等，隻有當為瞭自己利益時纔會犧牲自己的自由。傢庭和政治社會唯一的不同是：傢庭中的父親是為瞭愛纔竭力去撫養自己的兒女，而在政治社會中，位高權重的首領當然不會對臣民有這種愛，他們通常是采取發號施令的方式來取而代之。
　　格勞秀斯【譯注1】否認所有的人類政權是為瞭被統治者的利益纔建立的，為此，他舉瞭奴隸製作例子，他一貫的推理方式是采取已有的現實來作為判定權力的根據【原注1】。我們完全可以設想一種更閤乎邏輯，而非更有利於專製君主的方式。
　　根據格勞秀斯的說法，究竟是全人類屬於某一百個人，還是某一百個人屬於全人類，這點尚屬疑問；而在他的著作中，似乎是更傾嚮於第一種觀點，這也正是霍布斯的看法。依據他們的這種觀點，人類似乎可被當成一群群的牛羊；每一群都有自己的首領，而這些首領保護它們的目的正是為瞭吃掉它們。
　　就如牧羊人擁有比他自己放牧的羊群更優秀的品質，作為人群的放牧者，也就是人類的統領，也擁有比自己統領的人民更優異的品性。根據費洛的記載，羅馬皇帝卡裏古拉就是據此推理的，他得齣如下結論：要麼君主都是神靈，要麼人民都是牧畜。
　　這位羅馬皇帝的推論恰恰同霍布斯和格勞秀斯的推論不謀而閤，實際上，亞裏士多德早在他們之前也曾說過，人並不是生來平等的，一些人生而為奴隸，而另一些人卻天生是統治者。
　　亞裏士多德的這個說法是對的，但他卻錯將結果當成原因。齣生於奴隸製統治下的人們，自然是生來做奴隸的，這毫無疑問。束縛在枷鎖中的奴隸們失去瞭一切，甚至失去瞭擺脫枷鎖獲取自由的願望；他們甚至變得喜愛自己的奴隸狀態，正如尤利西斯們喜愛自己所處的卑劣環境一樣【原注2】。然而，如果真的存在什麼天然奴隸，那隻能說是因為先齣現瞭違背自然狀態的奴隸製度。是強力創造瞭最初的奴隸，而懦弱使他們永遠地成為瞭奴隸。
　　到現在為止我還沒提到亞當王或諾亞皇帝，也就是那個把世界分成三大塊的三個大君王的父親，許多人甚至認為他們堪與薩士林的兒子做比較。作為這幾位君主的後人，很有可能還是其中最正宗的支派，那麼，我認為我親愛的讀者們應該對我的謙遜心存感激。因為考究起族譜來，何以知道我就不會是全人類最閤法的國王呢？亞當是全世界最正當的國王，這點毫無疑問，這就如同魯濱遜是他飄流到的那個荒島上的唯一公民，他便是島上的國王一樣。這樣的帝國有個極大的優勢，就是君主完全可以安享王位，而不必擔心叛亂、戰爭或篡位。
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前言/序言

　　文明時代的一切思想在不斷嚮前發展，即使是對人類最有益的最傑齣的著作，在經過一段時期之後，可能也會由於更新的發現而減少它原來的價值。但有些卻不會，時間的推移非但不會減少它的光彩，反而會曆久彌新，不斷煥發新的生命力。無疑，本書就是這樣一部偉大的著作。
　　這本産生於18世紀的政治理論書籍從它誕生之初便不斷被編者齣版，被人們熱讀，直到今天，它的內容還在不斷被引用著和爭論著。這本叫做《社會契約論》的不足十萬字的薄薄小書，有如此魅力長留於世，何以然？
　　本書的作者讓·雅剋·盧梭（1712-1778）生於瑞士日內瓦，但他大部分時間都在法國活動。盧梭思想活躍、多纔多藝，在自然科學、文學、音樂、哲學、教育等領域都有很深的造詣。他是18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動最卓越的代錶人物之一。代錶作主要有：政治性著述《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》，教育專著《愛彌兒》，自傳體文學作品《懺悔錄》。盧梭經曆坎坷，一生幾乎都處於顛沛流離之中，還因為其著作觸犯權威而屢遭驅逐和通緝，並遭到很多人的譴責唾棄，但死後卻受人膜拜。正如尼采所說：“我的時代還沒來到，有些人是為後世而生的。”古往今來，有識之士都在探討如何建立一種閤乎人類本性的最理想的社會組織形式。無疑，這本書對這種探索提供瞭一種新的途徑。
　　《社會契約論》於1762年4月齣版，它開篇便提齣“人是生而自由的，卻又無時不處在枷鎖之中。”指明瞭人類對自由、平等的永恒追求，一問世便在歐洲社會引起瞭巨大的震動。這本書的中心思想是：人是生來自由和平等的，國傢是自由協議的産物；一切主權和立法權都屬於人民的集閤體，政府隻是這個集閤體事務的執行者，並不擁有主權；一旦政府濫權，人民就有資格推翻它。
　　盧梭在書中為我們描摹齣瞭理想之國的樣子，這種理想之國卻是一個很難實現的夢想，但這並不影響這部書的偉大，正如盧梭在文中所說的：“難道明知道不平等是不可避免的，就不采取措施加以控製瞭嗎？”的確，難道我們明知建立一個完全自由與平等的理想國度不可能，難道就停止對它的探索嗎？
　　關於對社會契約思想的探討，盧梭不是第一個，也不是最後一個，然而他恰恰生於一個偉大的時代。在他死後的第11年，法國大革命爆發，這本《社會契約論》便被作為革命者們所奉行的寶典。法國大革命的領袖羅伯斯庇爾對盧梭更是推崇備至，曾在盧梭生前專程登門拜訪，嚮其討教，在盧梭死後還獻上瞭橡樹葉的花冠。今天，在法國國民議會的大廳中，盧梭的半身像與美國開國領袖華盛頓及富蘭剋林的像相麵而立，他所倡導的民主與自由更是深深地紮根於人們的思想之中。
　　盧梭不但是一個偉大的思想傢，更是一個浪漫主義文學傢。在這本書中，通篇都能感受到他那種抑製不住的熱情在時時感染著讀者，這或許也是這本書盛行不衰的原因之一吧。
　　二百多年過去瞭，在民主與自由的理念早已深入人心的今天，我們驚奇地發現，這本書依然可以作為指引眾人前行的燈塔，因為民主與自由是任何文明的時代和任何文明的國度都無法避免的話題。我們有必要把這本小冊子拿齣來重讀一遍，讓民主與自由的種子在我們的心中長成參天大樹。
　　能對這樣一本偉大的作品重新加以編譯，編者在深感榮幸的同時，也滿懷惶恐與不安，但既做之，則安之，我們將以最大的努力來迴報作者及先賢。對於書中的疏漏與不足，也懇請諸位讀者不吝批評與指教。

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