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産品特色

編輯推薦

　　《國學十五講》獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，闡述人類是如何通過生産實踐活動來形成自己的文化。

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內容簡介

　　傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。

作者簡介

　　龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長,中正大學曆史研究所教授,南華大學創校校長,佛光大學校長,中華道教學院副院長等教職;及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種.

目錄

序論
第一講 體氣：感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通
第二講 飲食：禮文肇興
一 上古文明的性質
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女：人倫漸備
一 兩性關係的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性彆思維的特色
第四講 封建：立此傢邦
一 敬人神
二 立製度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術：內聖外王
一 封建禮教
二 鬱鬱乎文
三 禮本太一
第六講 天人：通乎神明
一 特殊的神人關係
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官：理性的禮製社會
一 諸子齣於王官之學
二 王官本於宗法禮教
三 理性化的支配型態
四 社會變遷下的官學
第八講 史學：史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 曆史性的思維
第九講 用思：思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情：氣感愉悅的世界
一 風氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂
第十一講 憂患：德業政治的擔當
一 天下：受命於天的帝國
二 革命：應順於民的政權
三 國傢：參錯於傢族的邦
四 治國：異於傢政的國務
第十二講 周公：文化實踐的聖王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創製者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化
第十三講 畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典範
六 精神發展的譜係
七 孟德斯鳩在中國
八 由曆史發現曆史
第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評：中國法律之性質
三 分論：法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生’
一 演化、變化、異化：文明轉變與發展的模式
二 變動中的文化：當代中國的文化處境
三 流動的傳統與再生的文明
四 大陸、颱灣、海外：全球化與華夏文明的新動嚮
後記

精彩書摘

　　傳統文化有沒有價值，要以現代化為標準來估量。既如此，這些修正論者又怎麼可能真正動搖、修正得瞭現代化論？傳統文化不正透過現代性的價值重估而被揚棄被轉化瞭嗎？現代化論者對此類說法嗤之以鼻，良有以也。因此，這些修正論都是虛軟的論述。真正要麵對現代化理論，是要問：現代性真是種好東西嗎？現代社會真是人所需要、符閤人性的嗎？我們犧牲文化傳統以追求現代化，值得嗎？亦即：現今我們需要的，不是追求現代化而是批判現代化。
　　自有現代化，即有批判它的思潮。20 世紀初，西方文學藝術上的現代主義，便不是教人去追求現代，而是要揭露現代人奇特的精神處境，例如喪失瞭信仰、離開瞭傢庭、活在科層體製和都市水泥叢林中、人與人的關係疏離而陌生、孤立的個我遂成為失落瞭意義的無根浮萍等等。厥後各派理論奇峰疊起、賡續發揮，不勝枚舉。如生態論者，大力批判現代社會的機械宇宙論、竭澤而漁的發展觀、宰製自然之科技工業等，形成瞭自然生態主義。哈貝瑪斯認為現代社會的理性觀，隻是工具理性之擴張，但價值理性、道德實踐理性明顯不足，故提倡溝通理性以濟現代化之窮。丹尼?貝爾講後工業社會，則是說資本主義工業社會存在著內在的文化矛盾：它由韋伯所說的新教倫理所促動，可是發展下來，卻成為刺激欲望、鼓勵消費、消耗資源的型態，與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故後工業社會所應強調的，不再是現代性，反而是宗教精神。德裏達的解構主義，則全力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對立的形上學。其他批判現代社會中科層宰製、科技災難等，林林總總，實已蔚為大觀。至於馬剋斯?韋伯一路思想，包括後來的世界體係依賴理論、全球化理論，更都指明瞭東亞國傢之現代化並非其文化內部産生瞭變遷的需要，而是復雜的國際因素使然。
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前言/序言

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國際佛光會理事

評分☆☆☆☆☆

當大傢看到我的這一篇評價時，錶示我對産品是認可的，盡管我此刻的評論是復製黏貼的。這一方麵是為瞭肯定商傢的服務，另一方麵是為瞭節省自己的時間，因為差評我會直接說為什麼的。所以大傢就當作是産品質量閤格的意思來看就行瞭。最後祝京東越做越好，大傢幸福平安，中華民族繁榮昌盛

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中華兩岸文化統閤會理事長

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好~~~~~~~~~~~

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當代思潮研究社理事長

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龔鵬程頻繁往來於海峽兩岸以及東南亞地區，在全國各地多所知名大學講學，多次主辦有海峽兩岸及港、澳、新、馬等地區共同參與的多種大型學術研討會，為增進兩岸四地知識界及社會各階層人士之

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曆史文學會理事長

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一本值得細細品味的書，推薦！

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中華傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。

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