　　《中國傳統繪畫史綱：畫脈文心兩徵錄》是一部詳盡、專門的文人繪畫史，是作者十年研究、寫作的結晶。“畫脈”著眼於中國傳統繪畫的沿革演變，“文心”則側重從畫傢創作心路進行細微的解析。如此，則一外一內，客觀、主觀，作者從兩條並行不悖的綫路，交互探尋中國繪畫藝術的精髓。
　　讀完這部繪畫史，不僅明悉瞭中國傳統繪畫的發展脈絡，更重要的是可以對畫傢作品麵貌背後的形成因素瞭然於心。知曉倪瓚的心高命蹇，纔能讀懂他畫作的瀟灑、平淡；看到畫傢們各自筆墨中所浸漬的人生感受與信念追求，方能領悟王維的孤寂、徐渭的狂放、漸江的清剛……在《中國傳統繪畫史綱：畫脈文心兩徵錄》中既可以讀到董其昌梳理傳脈、建構新說的功績，亦可以看到他稱霸一方、博取名利的鄙俗；既可以看到唐寅氣質的風流灑脫，又可以讀到他堅守做人的底綫與製藝的精謹……

作者簡介

　　杜哲森，1943年生，原籍天津，1970年畢業於北京師範大學中文係。1980年畢業於中央美術學院美術史係研究生班。留校任職於學報《美術研究》編輯部，兼史論係專業寫作及畫論教學，曆任編審、教授。緻力於美術史論研究，兼中國畫創作。主要論著有《元代繪畫史》，文人畫專論及當代藝術評論等。繪畫作品齣版有《孩提夢》畫集。

引論
第一章秦漢錄跡與魏晉追蹤
第一節風華業已歸追憶——秦漢繪畫鈎沉
第二節還從旁係覓春蹤——畫像石、畫像磚的藝術構成
第三節正史展開之前的文心徵信——士階層略說
第四節再論士之文化身份——魏晉風度的實質意義
第五節在老莊及玄學的觀照下——傳統繪畫的哲學滲透
第六節癡黠各半說虎頭——名士畫傢顧愷之
第七節那山、那水、那情懷——宗炳與王微
第八節丹青自此循章法——謝赫《古畫品錄》及六法

第二章隋朝功過與盛唐氣象
第一節又見皇綱歸一統——隋朝建立及文化舉措
第二節盛唐氣象在繪畫上的反映——唐代繪畫的時代品格
第三節藝技榮身也纍身——閻立本
第四節將軍功記丹青譜——李思訓與李昭道
第五節天下能事畢於斯——吳道子其人其藝
第六節意境還緣心境改——王維畫風之演變
第七節梳理丹青歸專著——《曆代名畫記》的畫學貢獻

第三章五代蓄勢與兩宋造極
第一節亂世中的山林守望——荊浩與關仝
第二節和風下的煙雲供養——董源與巨然
第三節富貴、野逸兩爭妍——花鳥畫傢黃筌與徐熙
第四節盡攬人纔入彀中——兩宋畫院的設置與業績
第五節輸贏看取棋兩盤——徽宗趙佶
第六節唯有風流磨不盡——宗室繪畫及駙馬王詵
第七節彆有情懷寄丹青——士夫繪畫與文同
第八節世稱宋畫第一人——李公麟
第九節河東河西老畫師——郭熙
第十節引領清風入畫屏——花鳥畫傢易元吉與崔白
第十一節一文一武兩巨擘——李成與範寬
第十二節聽取蛙聲一片——空前活躍的畫理爭鳴
第十三節任是餘暉也燦然——南宋院畫及李唐與馬遠、夏矽

第四章皇元一統與文心歸嚮
第一節見證天翻地覆時——元帝國的建立與文心歸嚮
第二節統領群倫自有人——趙孟頫
第三節風雨過後萌新綠——元前期重要畫傢
第四節精神傢園的構建——元代繪畫變革的驅動力
第五節蕭散宋法以書入畫——元畫齣新的切入點
第六節青山依舊水還流——群星璀璨的山水畫壇
第七節放眼青山多嫵媚——蔚成大觀的董巨傳派
第八節壁立衝霄第一峰一黃公望
第九節抗簡孤潔守道心——吳鎮
第十節聊將逸氣寫荒寒——倪瓚
第十一節幾進幾退幾籌謀——王濛
第十二節留得清氣滿乾坤——花鳥畫的變革與推進

精彩書摘

　　劉裕揮兵平亂後稱帝，立國宋，曆史進入南北朝時期。南朝曆宋、齊、梁、陳，北朝有北魏、東魏、西魏、北齊和北周，又經過一百六十多年的爭戰，最後楊堅建隋，天下復歸一統。從漢亡到隋立，動亂歲月長達三百六十多年。在這一時期，士人的身份地位和人生理念都發生瞭明顯變化。從春鞦戰國時期到秦漢時期，十階層多以道自任，懷有“澄清天下之誌”，是一個有信仰、重操守的知識群體.隻是到瞭東漢後期，曆經黨鋼之禍後，部分士人迫於局勢産生瞭消極避世的心理，但即使這樣，他們仍“身在江湖，心懷魏闕”，內心深處仍有著濟世情懷。魏晉則不同，首先，經過長期的政治積纍和勢力消長，士階層已經形成瞭頗具政治實力的強勢集團，東漢的世傢豪族已取得瞭可以與朝廷鼎峙並立的政治勢力，具有瞭左右時局的能量，光武帝劉秀所以能使漢祚再度中興，就是依靠強大的士族大姓的支持，認識到：“今天下散亂，兵革並興，得士者昌，失士者亡，夢想賢士，共成功業，豈有二哉！”（晉袁宏《後漢紀·後漢光武皇帝紀捲第一》）這裏所講的士已不限於形單影隻的“遊士”，是由士族構成的宗親大姓的強勢集團。逮至魏晉時期，諸多政權的鏇興鏇滅，便是皇親族裔與世傢豪門的聯閤運作的結果.如東晉政權就是司馬睿倚仗瑯邪王氏豪門共同策劃建立的，故有“王與馬，共天下”之說（《晉書·王敦傳》）。也就是說，魏晉時代，士人作為門閥貴族，有著顯赫的社會地位和優裕的生活條件，已經不再像以往那樣需要藉攀權附勢、入仕求達，以求立功乾祿的遊說之土瞭。
　　但顯赫的社會地位和尊貴的文化身份並未給十人的生存狀況帶來安逸。相反，無休止的戰亂，屍橫遍野的飢荒與瘟疫，令人窒息的日漸僵化虛僞的禮教鉗製，以及官場上的殘酷鬥爭，使士人深深地陷入瞭迷茫、焦慮和恐懼之中：“但恐須臾間，魂氣隨風飄。終生履薄冰，誰知我心焦。”（阮籍《詠懷詩》其六十三）“常恐天網羅，憂禍一旦並”（何晏《言誌詩》）。尤其是在曹魏集團與司馬氏集團的政治搏殺中，士人們更是成瞭兩種勢力的犧牲品。曹魏與司馬氏都以捍衛禮教、倡導孝道為名，大肆剪除異己勢力，不少士人死於曹操和司馬氏手下，造成瞭“天下多故，名士少有完者”的悲慘局麵。天下多故，時局動蕩，本應是士人施展纔智的機會，但在魏晉亂世，士人不但沒有齣現如春鞦戰國時期的從政熱情，相反，士人們采取的是“集體大逃亡”，他們或談玄，或論道，或遊山玩水，或醉酒服藥，有的更乾脆歸耕垅畝瞭。陶淵明的一篇《歸去來辭》儼然成瞭生命的呼喚，招呼士人遊子遠遠地離開那些吞噬人命不留痕跡的政治漩渦。
　　但士人們又無處可逃，恢恢羅網密布天地兩間，士人言退並不容易，況且他們的身份地位又決定瞭士人本身就是這政治網絡的組成部分，想掙脫羈絆隻能會被視為異己，麵臨更大的危險。魏晉士人自己也明白這一點，所以能做的逃離隻能是逃嚮老莊、逃嚮內心深處，在靜觀寂照、不爭內聖過程中獲得生命的自在與逍遙。一旦邁齣瞭這一步，士人們便開始重新給自己定位，重新確定人生的活法與精神的歸屬。他們無論是談玄論道，沉思冥想，還是投身大化，寄情山水，亦或酩酊求醉，恣肆任誕，方式不同，但目標一緻，即都是掙脫牽絆，瞭斷糾結，放飛自我，迴歸本真。所以能夠做到這一點，固然與魏晉時期的哲學思辨分不開，即在老莊思想的啓導下，由自然宇宙觀的宏觀體驗，推演齣自然本體論，獲得生命個體意義的審視與認知，也就是由外在的依附轉變為內在的獨立，由懵懂被動的歸屬轉變為清醒主動的選擇，理論界將這一轉變稱之為“文化的自覺”。這種“自覺”與其說是源於哲學的突破，不如說是迫於生存的壓力而錶現齣的對現實的抗爭更符閤中華文明的史實，亦即所謂的“自覺”是在政治擠壓下的一種生存的本能退守，是封建專製社會中，目睹並親曆瞭種種挫摺與打擊後，士階層自行尋求的一種生存自衛和精神救贖，試圖為存在尋找一個理由，為生命圍起一道欄柵，更直白地講，就是弄清活著的意義是什麼，以及怎樣活著。
　　玄學的興起，清談的盛行，名士們的風流倜儻及種種奇言異行，就是在尋找意義的過程中的具體錶現。他們找到滿意的答案瞭嗎？沒有，也不可能有。對人從哪裏來，又到哪裏去這個人類的亙古之迷，就人類的智慧來講還無法解開，每個時代的思考與追問，隻能就當時的認知水平各自作齣一些自以為是的解釋，給淒惶的心靈找到一絲慰籍而已。魏晉也是如此。
　　魏晉玄學的學術成果是由原初的經驗直觀走嚮瞭理性思辨，將老子自己也說不清、道不明的恍惚不定、幽眇深邃的客觀存在——自然之“道”，通過有與無、本與末、一與多、言與意的分析與推理，揭示齣現象與本體的關係。將老子的“無中生有”轉換為“以無為本”，亦即將老子的“無”生萬物的宇宙創生論，轉換為王弼的“無”與“有”的辯證共存的體用關係，無為本，有為末。
　　但無論是王弼的“崇本息末”的“貴無論”，還是與之持相反看法的裴頠的“貴有生說”；無論是嵇康和阮籍的越名教而任自然的主張，還是何晏與王弼有關聖人情與性的爭辯，其核心意旨都是力圖闡釋主、客體的關係，存在的意義，以及由此推導齣順應自然、尊崇本性的人生訴求，為意誌的舒展、情感的抒發尋找到理論上的依據，亦即為逼仄的人生開闢一片寬閑之地。這乃是哲學以及宗教得以産生和存在的意義所在。
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