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編輯推薦

　　《中西文化比較/普通高等學校人文素質教育通用教材》對今天的中國人在改革開放和現代化進程中如何汲取人類思想文化發展中所有積極成果，以中華文化中優勢的力量，創造更科學、更進步、更代錶先進文化的前進方嚮的文化，有著非常大的現實意義。

內容簡介

　　《中西文化比較/普通高等學校人文素質教育通用教材》以文化哲學為理論基礎，以比較和剖析中西文化不同的文化精神為軸心，將以漢民族傳統為核心的中華文化與希臘、羅馬文明為源頭的西方文化作為比較對象，分彆從自然背景、文化精神與社會結構、思維方式、語言錶達模式、宗教、法律、倫理，以及文學藝術等不同視角和層麵展開分析與比較，考察兩種文化的現象與根源，發現二者在文化基本精神和特徵上的同異與短長，並通過對近代中西文化衝突與融閤的反省，引起對中國文化未來發展走嚮的思考。學習《中西文化比較/普通高等學校人文素質教育通用教材》，將促使學生以寬闊的胸懷和平等對話的姿態麵對中西文化的溝通和交流。

作者簡介

　　徐行言，西南交通大學教授，西南交大藝術與傳播學院常務副院長。兼任全國大學語文研究會副會長，全國高等教育自學考試指導委員會文史類專業委員會委員，中國現代文學研究會會員，四川省比較文學學會理事等職。著有《錶現主義與20世紀中國文學》（第一作者）、《中西文化比較概論》（閤著）、《工程倫理學》（閤著）、《藝術方法新論》、《論魯迅藝術趣味與文藝思想的多元性》、《20世紀中國文學的第一聲“呐喊”——<狂人日記>與錶現主義風格在新文學中的發軔》、《論（故事新編）的錶現主義風格》、《瘋人與文化叛逆者的寓言》、《走嚮東西方藝術精神的交匯點》等專著和論文數十種，主持編撰《中國大學生文化素質教育叢書》。

目錄

第一章 導論
第一節 全球化語境下的文化選擇
第二節 文化——文明，一對術語的探源
第三節 “文化”釋義
第四節 文化的性質與特徵
第五節 跨文化比較方法論
第六節 我們的比較觀
第七節 本書的思路與結構

第二章 人類文明的曙光——中西文化尋根
第一節 河的賜予與海的磨礪
第二節 農耕文明與商業文明
第三節 傢國與城邦

第三章 兩種不同的文化選擇——中西文化的基本精神
第一節 曆代對中西文化精神差異的探討
第二節 人文傳統與科學精神
第三節 群體認同與個人本位
第四節 中庸和平與崇力尚爭
第五節 內嚮與開放

第四章 天人閤一與物我二分——中西思維方式比較
第一節 從宇宙觀測到認識論
第二節 直覺思維與邏輯推理
第三節 實踐理性與思辨理性

第五章 神秘的魔圈——中西語言文化比較
第一節 語言、思維與文化
第二節 羚羊掛角與闆上釘釘
第三節 中國套盒與西洋項鏈
第四節 霧裏看花與光風霽月

第六章 此岸與彼岸——中西宗教文化比較
第一節 天人之際與靈肉分離——兩種不同的宗教態度
第二節 多元與一元——兩種不同的宗教信念
第三節 逍遙與拯救——兩種不同的宗教體驗
第四節 王權與教權

第七章 禮製與法治——中西社會規範體係之比較
第一節 剋已復禮與維權奉法
第二節 中西社會規範的價值基礎
第三節 德治與法治的社會實踐

第八章 寫意與寫實——中西藝術比較
第一節 心物感應與模仿現實
第二節 中和婉約與激揚奔放
第三節 中西藝術的形成構成

第九章 主觀的詩與客觀的詩——中西文化比較
第一節 中西神話中的神性與人性
……

第十章 建設具有本土特色的現代文化——從文化比較到文化更新
後記

精彩書摘

　　《中西文化比較/普通高等學校人文素質教育通用教材》：
　　到18世紀，啓濛運動的思想傢們更廣泛地開展瞭對中西文化精神的比較。如法國學者沃爾夫認為中國人的惟一原理便是理性的教養，中國人的學說包含瞭自然的全部要領，並主張以儒傢的理性主義道德論補充基督教之不足。法國學者孟德斯鳩指齣，中國沒有宗教，而是以道德代宗教，以禮教為人民行動的規範。儒傢強調的禮的精神是“在這些日常生活中不斷喚起一種必須銘刻在人民心中的感情，而且正是因為人人都具有這種感情纔構成瞭這一帝國的統治精神。”而被馬剋思稱為“現代政治經濟學的始祖”的法國重農學派創始人魁奈在《中國專製政治論》中論述道：“中國在天理天則的名稱下，遵守瞭自然法……故中國四韆年中永續其繁榮的狀況。”他認為中國數學、物理學、天文學、地理學等自然科學不如文學、史學、政治學與倫理學等人文科學，是“中國尊重直接與人類有關的學問之結果。”他提齣歐洲應剋服重商主義而效法中國的重農主義價值觀。顯然17、18世紀的歐洲思想傢們不僅對中國文化的精神價值給予極高的贊賞，而且試圖將它作為批判傳統基督教神權的思想武器。
　　但19世紀之後，以黑格爾為代錶的另一代學者卻持截然相反的態度。黑格爾說：“孔子是一個實際的世間智者，在他那裏思辨哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏邊我們不能獲得什麼特殊的東西。”20世紀西方學者對中西文化差異作全麵探討的不多，其中較有代錶性的如英國的哲學傢羅素，他說：“我們的文化最顯著的長處是科學方法，中國人的最顯著的長處是對人生之目標的看法。”著名德國社會學傢馬剋斯·韋伯則認為西方社會的精神氣質是以理性主義為取嚮的，而中國文化的社會氣質則是以傳統主義為基本特徵的。對中國傳統文化懷有極大熱忱的英國科學傢李約瑟博士卻把中國的傳統社會文化命名為“迴扣式·水利工程型的亞洲官僚政治。”
　　所有這些中西學者的探討都為我們今天認識中西文化精神的異同提供瞭十分有價值的啓示。但因這些觀點往往各取所需或失之籠統，很難被確認為對兩種文化的精神特徵的深入全麵的剖析與描述。因此，《中西文化比較/普通高等學校人文素質教育通用教材》將選擇四個角度對中西文化的基本精神再作一個初步的分析。
　　第二節人文傳統與科學精神
　　我們把中國文化的人文傳統與西方文化的科學精神分彆視作兩種文化精神的核心。誠然，這兩者在性質上並非截然對立的，它們在兩個文化係統中的存在形態也不是非此即彼的。相反，在西方文化傳統中，人道主義也曾經是一個十分重要的支柱。然而，我們這裏提齣的中國的人文傳統與西方文藝復興以來所倡導的人文主義及啓濛主義的人道精神並不是一迴事。西方的人道主義是在反抗中世紀神權文化的過程中興起的思潮，它的要義是把長期處於“神權”統治之下的人的地位提升到神與自然之上的中心位置，強調人性，人的主體價值和人權、平等等個人價值。西方人道主義的另一重要內容便是肯定人為萬物的尺度，宇宙的精華，萬物的靈長，從而鼓勵人對自然的徵服與駕馭，這就為西方以認識和利用自然為宗旨的科學體係的建立提供瞭原動力。但這種人類中心主義的啓濛心態在20世紀受到瞭質疑和挑戰，因為它的後果是被破壞的自然秩序對人無情的報復。
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前言/序言

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