具体描述
內容簡介
美國當代的影視業以其長久持續性與靈活多變而著稱，本書正是一部探索自20世紀80年代以來，以美國影視業作為一項引領國際化潮流為主題的著作，深入剖析瞭好萊塢“産品”的全球化市場空間、獨立齣品人的角色、企業法人的改變以及新媒體窗口的多樣化趨勢等，嚮讀者呈現瞭一個和諧、新潮和國際化的當代好萊塢影像。作者簡介
範誌忠，男，漢族，文學博士，浙江大學傳媒與國際文化學院影視藝術與新媒體學係 浙江大學教授範誌忠 浙江大學教授範誌忠[1] 教授/廣播電影電視研究所所長。中國電影傢協會理論評論工作委員會委員、中國電影傢協會會員、中國電視藝術傢協會會員、浙江省影視藝術創作委員會委員、浙江省電視劇審查委員會委員。前言/序言
用户评价
全書的視野宏大且兼具人文關懷，在分析好萊塢的全球影響力時，它沒有陷入西方中心主義的窠臼，而是著重探討瞭“文化輸齣”背後的微妙張力與反作用力。書中有一章專門分析瞭非英語地區對好萊塢敘事的解構與重構過程，這部分內容極具啓發性，它揭示瞭文化産品在跨越地理和語言障礙時所經曆的“意義漂移”。作者的論證結構嚴謹，引用瞭大量的跨學科研究成果，使得結論具有極強的說服力。讀完後，我不再僅僅將好萊塢視為一個單一的文化輸齣源，而是開始理解它作為一個復雜全球網絡中的一個核心節點，不斷地被全球的反饋機製所塑造和挑戰，這極大地深化瞭我對全球文化交流的理解。
评分這部電影史著作的敘事角度十分獨特，它巧妙地將宏大的工業變革與具體的藝術實踐編織在一起，讓人在閱讀過程中仿佛置身於那個光影交錯的時代。作者對早期默片時代製片人如何建立起好萊塢的商業模式進行瞭細緻入微的剖析，特彆是他們如何利用技術革新和市場壟斷來鞏固自己的地位，這部分內容對我理解現代娛樂産業的起源有著極大的啓發。書中的案例分析並非僅僅羅列事實，而是深入挖掘瞭背後的人物動機和權力博弈，比如泰坦尼剋號災難後派拉濛影業的應對策略，展現瞭危機管理在電影製作中的重要性。它不僅僅是一本教科書式的曆史陳述，更像是一部充滿瞭戲劇張力的商業傳奇，讀起來引人入勝，讓人對幕後英雄的智慧和權謀産生由衷的敬佩。
评分這本書的行文節奏感極強，它成功地捕捉到瞭好萊塢“造夢工廠”的本質，即一種持續不斷的、充滿矛盾的創造性張力。不同於某些側重於歐洲藝術電影的理論著作，它毫不掩飾地探討瞭工會鬥爭、明星製度的興衰以及製片廠製度瓦解後的權力真空如何被新的獨立製作和流媒體巨頭所填補。作者在描述這些曆史轉摺點時，使用的語言充滿瞭動態感，仿佛能聽到攝影棚裏的爭吵聲和剪輯室裏的爭執。對於我這個關注行業運作和人纔培養的人來說，書中關於編劇、導演和製片人之間復雜協作模式的分析，提供瞭寶貴的、關於“權力分配圖”的實戰經驗，遠超一般行業觀察。
评分我必須承認，這本書在處理技術革新對電影美學衝擊的部分，展現瞭令人贊嘆的專業水準和清晰的邏輯脈絡。從有聲電影的引進，到彩色技術的普及，再到如今數字特效的爆炸性發展，作者沒有將這些技術進步視為孤立的事件，而是將其置於資本流動和市場競爭的大背景下進行考察。例如，書中對比瞭CGI技術在不同十年間的應用哲學——從最初的輔助工具到如今的主導力量——揭示瞭這種轉變如何重塑瞭導演的創作邊界和製片方的風險評估體係。閱讀這段內容，我仿佛上瞭一堂關於電影工程學的深度課程，那些原本晦澀的技術名詞和復雜的製作流程，都被闡述得條理分明，極大地拓寬瞭我對電影工業復雜性的認知。
评分這本書對於理解當代電影製作中的敘事結構與觀眾心理之間的復雜互動關係，提供瞭極為深刻的洞察。它沒有停留在對熱門大片的膚淺贊美或批評，而是通過對類型片（如超級英雄係列和高概念科幻片）的深入拆解，揭示瞭這些作品是如何精準地迎閤瞭全球觀眾的情感需求和文化期待。尤其讓我印象深刻的是關於“情感經濟學”的論述，作者探討瞭好萊塢如何係統性地將普世情感符號植入到跨文化傳播的産品中，以確保其在全球範圍內的最大化接受度。文字風格相當犀利，充滿瞭批判性的思辨，對於那些認為電影隻是一種純粹藝術錶達的人來說，這本書無疑是一記警醒，它強有力地證明瞭商業邏輯纔是驅動好萊塢機器運轉的核心燃料。
评分这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？
评分非常好的一本书，物有所值
评分这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？
评分给力
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评分不错
评分你要做法是的我的人生是的
评分确实有用的一本书
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