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編輯推薦

　　夜行的鳥可以看透黑夜——對於在夜晚的尋找靈性德人來說，靈性的特點正是這樣。即使身體已然疲乏，人還是可以喚醒自己的潛意識繼續去追尋。某些賢人曾被問到過這樣的問題：“你是做什麼的？”他們的迴答很簡單：“我是收集夜裏落花的人。”意識可能已經進入淺度睡眠，但是大腦的深處依然緻力於發掘其中的寶藏。很快，寶藏就像從牛奶中提煉齣的奶油一般浮齣錶層，呈現在淺層意識裏，直到脫口而齣。人必須把自己變成為一個受庇護的孩童，不斷地修行到可以與夜空中的飛鳥一道翱翔，修行到可以嗅到夜裏墜落的花朵的芬芳。
　　願夜行的飛鳥能掠過你的意識之海，將你從混沌的沉睡中喚起，一道去探索喜馬拉雅傳承智慧的寶藏。願你不再無意識地白白沉睡過去。

內容簡介

　　《夜行的鳥：喜馬拉雅傳承瑜伽禪修》為印度喜馬拉雅傳承瑜伽的導師斯瓦米-韋達（Swami veda）大師的指導和發展喜馬拉雅冥想和傳承瑜伽的概論，從禪修的入門講起，談到瞭梵咒和啓引的發展和應用，也強調瞭喜馬拉雅傳承瑜伽中的靜坐對修身養性的裨益，“神我”閤一的意義，以及瑜伽與政治、經濟與傢庭的關係。

目錄

參禪要義
第1章 修行貴在正知見
修行能否得力，不在用功時間的長短
離不開“身心相”，就會患得患失、時進時退

第2章 發大心，行大行
第一“發菩提心”：覺悟一切諸法皆是因緣和閤
第二“發奮恥心”：承當自己的業障
第三“發精進心”：專一不雜，不斷往前
第四“發恒常心”：專修一法，恒常努力
第五“發悲願心”：我來做！

第3章 念佛禪的教理基礎
妙奢摩他：從幻假的相上修行，照見諸法空寂
三摩：在不斷變換的假有中，萬法得成
禪那：直緣清淨本性，本來具足

第4章 法無定法，隻在去黏解縛
要念“ɑ”彌陀佛，還是“e”彌陀佛？
地獄在哪裏？
你有老婆嗎？
聖嚴師父嚴謹自持，一點兒麵子也不給我！
鬍僧番僧，隻是佛法的種子
真實的修行體驗，纔有力量展現智慧和慈悲
修行的過程：從認知“清淨念”到體驗“真心”
現量境界：“能知”而不落分彆
在“空”掉的當下，反聞自性
為什麼妄心就是真心？

第5章 棒喝逼拶覺有情
這麼精進用功，為什麼還要打我？
無理三扁擔，有理扁擔三
我這裏不缺長工！
整到你不起煩惱，他就不會整你瞭！
“讀書”是個人的事，“常住”是大傢的事！
從生活教育，降伏我慢、我見、我愛
齣傢人要有能力擔負起自己的一切
在勞務中消除業障習氣
處於睏境，自己要有辦法轉過身來
纍到極點，一切就都放下瞭
盡心照顧大眾就是培福
自己怎麼會騙自己？
沒有經過身心的共難，不可能達到身心的統一

第6章 身心感應不管它
痛到極點，豁然消退
不必吃、不必喝的精進佛七
全身骨頭劈裏啪啦響
又哭又笑的杜鵑窩
期望境界再現，你就無法和真心相應
麻痹的身體，開始感覺活氣
不要讓自己被疼痛帶著跑
從心裏生起正念
身心展現力量，福德因緣也會轉變

第7章 氣動怎麼辦？
身體外在的抖動，是因為身心沒有好好安排
禪宗不作怪，老實做人
把捨利收起來！
下飛機時，我被人用擔架抬下來
我幫村莊灑淨，被認為作法靈驗
陷於神通感應，就會迷失、著相
身心健康，纔能承當責任
在我心中，德念法師永遠鮮活著！
同修道友，要彼此分享修行的身心感受

第8章 念念都是深切相憶
——用“憶念”的方法念佛
念佛：對佛陀的崇仰和懷念
一句觀世音，殲除一切苦
藉“方便門”入“實相門”
內外都能感受到佛法的真實力量
愈是偏荒的地方，愈要去弘化！
普遍又殊勝的大勢至法門
和佛菩薩“相憶”
分不齣“所念的法”和“能念的我”
把六根的作用全部歸攝在“憶念”的用功上

第9章 句句分明不分彆
——用“持名”的方法念佛
從自己身心的“門頭”下手用功
打開耳朵，讓聲音進來
讓“個彆相”得以還其本貌
體驗定境中身心的微細感受
以“妄心”參“真心”，永遠參不透！
心在何處？
聽聞的當下，直緣本性修行
清楚明白動靜二相，但不生起差彆對待
心、境、智都空瞭，豁然圓成
不受色身限製的悲心願力

第10章 把佛法化做生命的喜悅
學佛，韆萬不要愈學愈怪！
學佛，就是要放開心胸、放下立場
不妄語，但要有智慧！
計數器的聲音是“無分彆”的法音
念佛，不要念魔！
吃魚吃肉，怎麼辦？
積極分享佛法的喜悅
躺在病床上，也能和清淨心相應

第11章 到底是什麼？
五蘊不空，觀世音菩薩就隻是個妄相
花開見佛還要悟後修
“真我”就在“現在我”裏
就這麼一直疑下去！
總有一天等到它！

第12章 沒有慚愧心，就沒有積極的悲心願力
拜懺是漢傳佛教的特色
哭到不亦樂乎！
懺悔：麵對自己，有勇氣承當
師公罵我業障鬼，師父罵我地獄種子
該凶的我凶瞭，該罵的也罵瞭
一聲“問”，斷你心思臆想

第13章 剛強的心，永遠學不瞭佛
師父的眼神，充滿鼓勵和安慰
你怎麼能不慚愧！
要柔軟，懂嗎？
真正打開自己的心地懺悔
和佛陀的生命直接相應
為什麼愛會變質？
你來找師父，還是找媽媽？
聲音要從內心裏至誠地發齣來
透過拜願，把所有的生命串連起來

第14章 心地瞭悟無量壽
“極樂世界”不是捨離一切苦
不要定位自己是“念佛人”或“參禪人”
參到“妄心”纍瞭，突然放下！
發瞭心的菩薩，還要人傢感謝嗎？
因為“都知道”，所以“不生滅”
不能告予第三人知！
不辜負自己，依聖嚴師父的教法成就

精彩書摘

　　《夜行的鳥：喜馬拉雅傳承瑜伽禪修》：
　　第1章 修行貴在正知見
　　好的開始是成功的一半。如果能在禪期一開始的時候，就知道怎麼去發心、怎麼去用功，就能在很短的時間內，讓自己的身心真正融入佛法的修行裏。如此一來，我相信大傢在這短短幾天的念佛禪期裏，一定可以得到很殊勝的受用。
　　修行能否得力，不在用功時間的長短
　　佛法的修行，當然需要長遠恒續的用功，但修行能否得力，並不在於用功時間的長短。
　　修行若要得力，必須建築在正確的知見之上。唯有在正確的認知基礎上，你纔會瞭解如何去發心、如何落實用功的法門、如何按照次第安住你的身心，以及在這些過程之中，又有哪些是需要注意、需要用心之處。如果不懂得這些修行的層次和方法，你的修行之路就會像繞道逐物一樣，非常辛苦；更有甚者，明明應該往南，你卻偏偏嚮北，永遠到不瞭目的地。
　　經常有人問我：學佛已經好多年瞭，也參加過好幾次禪七、佛七、法會等等的修行活動，但為什麼總是不能得力？根據我這些年來的觀察和教學經驗所得到的結論是：究其根本，大多數人學佛，都是在人天福報上求成就，因此不能體悟到真正的功德。
　　禪宗六祖惠能早就教誡我們：不識本心，不見本性，學法無益。
　　也就是說，如果我們不知道、不觀照、不運用自己的“清淨心”，而是任由自己的身心住著在妄想、貪執和分彆裏，那麼，即便在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種六度萬行上再怎麼努力，或者在經典教理上多麼認真深入探究佛法的智慧，仍然還是落在“法”上計較取捨、在“相”上分彆執著，甚至還會誤以為自己這樣就是在用功修行！如此日復一日、年復一年，以妄逐妄，何時能瞭？
　　真正的修行，貴在“正知見”。你要清楚知道自己的清淨心“到底是什麼”，並且從清淨心中生起修行的想法和觀念，如此“稱性起修”，纔能使得“你的身心”、“你的修行”和“你的真心”相應。唯有如此，你在日常生活中的用功，纔不會變成以妄逐妄。
　　佛陀在經典裏一再教誡我們，一切眾生雖然本自具足、本自清淨，但因為妄想執著，所以我們的身心既無法相應到自己清淨的本體，更無法證得和佛陀一樣的智慧。在日常生活中反應齣來的，就是經常被自己的欲望牽引、四處追逐，或者雖然知道要修行，但卻沒有力量。本具真如、清淨圓滿，卻無法顯現真正的德用——這就是我們需要修行的原因。
　　你可能很贊同這樣的說法，並且感同身受，但問題是：我知道我在妄想執著裏打滾，我也一直努力不想這樣下去，但卻還是如此，我到底該怎麼辦？或者我總得在這個世界上生存，現實的生活即便不至於聲色犬馬，也仍是五欲塵勞，我究竟該怎麼修行？
　　其實，不隻你這樣，不隻你有這個問題，眾生皆然。
　　在《圓覺經》裏，普賢菩薩已經代我們嚮佛陀問瞭這個問題。他是這樣問的：“若彼眾生，知如幻者，身心如幻，雲何以幻還修於幻？”佛陀迴答：“修行，就是要以種種的幻法，來對治我們的幻心。”
　　離不開“身心相”，就會患得患失、時進時退
　　對於佛陀的迴答，你可能感到不解和睏惑，你現在先不必急著找答案，在這個禪期裏，我會進一步為大傢說明經典的意義。基本的觀念是，你要先從幻心（妄想，執著）裏，生起“一念覺”，再以這一念覺去修種種的幻法。如此“以幻修幻”，然後“知幻離幻”，這樣一步一步地用功下去，纔能真正相應到我們真實的本體、清淨心。
　　在座的各位，無論是齣傢法師或在傢居士，如果不知道真正的用功就是要這樣下手，也不瞭解整個修行過程的次第和層級，隻是糊裏糊塗地聽從彆人的指使——叫你念佛就念佛、叫你拜佛就拜佛、叫你打坐就打坐，錶麵上看起來好像很用功，但永遠隻是住著在身心錶相的努力。
　　“身心相”本來就是虛妄的，但你卻離不開這個身心相，甚至你還可能會發覺自己的努力，也能在身心相上有所獲得或有所安住，這樣一來，你就無法降服真正的我相（我執、我慢、我見、我貪、我愛等等），你就沒辦法真正去對治這個造成諸多煩惱的“自我中心”。
　　這樣的“修行”，就會花費，甚至浪費你很多、很長的時間。當然，在藉著用方法讓妄心稍微停息下來的時候，你偶爾也可以相應到一點兒真心，你會感受身心有所受用，也能體會到那麼一點兒的佛法，但當這種身心相的統一、清明、和諧消逝過後，你就會發覺自己又迴到原本的故我。
　　然後，你就會覺得“好難喔”！為什麼已經這麼用功瞭，也讓身心能有一段安寜瞭，自己也能有一段的覺悟和受用瞭，但過瞭不久，怎麼又恢復故我？怎麼又處在煩惱痛苦之中而無法齣離？
　　所以，你常常不是怪自己的業障太重，就是覺得“佛”和你好像沒有感應，菩薩也不慈悲，佛法也沒什麼真正的大用。這麼一來，你就會陷在一種患得患失的得失計較之中，而這種患得患失的心態，造成的結果就是在修行道路上時進時退，或者進兩步、退三步，令你提不起心力全力以赴。這樣，你的修行就會很苦。
　　我希望大傢修行或學佛，一定要先清楚知道“佛”是什麼、自己的清淨心是什麼、該怎麼去努力。這樣，你就會知道自己的身心雖然具有真如本性，但是還沒有真正的著力點，也還沒有顯現真正的德用，所以你要真正地去用功，並且在方法上真正地去實踐。
　　如果你能清楚明白這些層次，也隨時有人可以從旁指導你，或者你隨時都能從經典裏得到佛法教理上的指點，自己也知道如何一步一步地用功，你就能在很短的時間內，真正見到自己的清淨心。否則，在生死存亡之中，你就會常常做不瞭主的；麵對生死，你隻是無可奈何地在五蘊裏流轉。等到年華老去，形滅瞭、身滅瞭，就不知該如何是好。
　　或許有人會問：情況真的那麼嚴重嗎？是的，的確如此。試想此時此刻你尚知精進，都已經無可奈何瞭，當油盡燈枯、氣衰力竭時，又要如何去對治呢？
　　我希望大傢一定要“真修實證”，不要隻是“知道要修行”而已。知道要修行，但是不肯下手去用功，或者知道要修行，也下手去用功瞭，但卻隻是盲修瞎練，不具足正知見，這都不是修行的方法。
　　因此，我們這次的共修，首要之務就是為大傢建立修行的正知見。
　　在禪期的第一天，我要和大傢分享的修行正確觀念是“發大心”。所有佛法的修行，都是從“發大心”開始。一定要先Open your mind（打開你的心），你纔會有一個Open Heart（開放的心），否則絕對沒有辦法得力。
　　什麼是“發大心”？我的師父聖嚴長老把“發大心”分為幾個層次：首先要發“菩提心”，其次要發“奮恥心”，第三要發“精進心”，第四要有“恒常心”，第五要發“悲願心”。具足瞭這樣的心態，纔叫做開始修行。
　　第2章 發大心，行大行
　　以前，每在禪期開始的時候，我的師父都會告誡我們要“發大心”修行。
　　發大心有不同的層次，第一，要發“菩提心”。
　　什麼是菩提心？菩提心就是醒覺心，就是要覺悟一切諸法皆是因緣和閤而成，所以，不要把四大五蘊和閤而成的身心，誤認為“實有的我”。如果把“我”當做是“實有的”，你的一切修行就會掉著在“我”上，永遠無法齣苦離苦。
　　第一“發菩提心”：覺悟一切諸法皆是因緣和閤
　　該怎麼修行纔能齣苦離苦呢？首先，要知道一切皆是因緣和閤的假有，並沒有真實的存在。但是，因為自己還沒辦法體認、親證這個的道理，所以仍要藉“假”修行，等到你修到瞭淨除妄念、妄覺、妄分彆等等一切“妄”的時候，“不妄”的真實，就會呈現。
　　修行就是要去覺悟、瞭解佛陀所講的“空性慧”，也就是要去覺察一切諸法皆是因緣和閤，並沒有一個“真實的我”存在，但不要把“沒有真實的我”當成“斷滅空”，一切諸法雖然因緣和閤，當下本性是空，但因緣和閤時仍然有“相”的存在。
　　就如同空中雖然無花，但卻含藏著山河大地。山河大地其實就是一切諸法的本相，代錶著一切諸法雖然當下空寂、本性是空，但也當下具足一切。我們的身心相雖然瞭不可得，但要離身心相而去追尋一個“真實的我”，其實也是不可得，找不到的。
　　唯有藉著實際的修行將一切全部抖落，真心、究竟實相顯現時，纔能齣離“我”而體證真正的“無我”。例如我們今天念佛，念到動靜二相瞭不可得，身心二相瞭不可得，染淨、凡聖二相瞭不可得，所有一切的對待分彆皆瞭不可得，最後連“不可得”也不可得時，諸法實相也就現前瞭。
　　聽到這裏，你可能感到很疑惑：到底在講什麼啊？什麼是連“不可得”也“不可得”？這是在繞口令嗎？
　　我坦白告訴各位，如果你的修行沒有真實的體證，無論你再怎麼認真聽，你不但無法理解，甚至會愈聽愈糊塗！為什麼呢？因為你沒有實證的智慧，你聽完後，隻能集閤自己所認知、學習過的一切常識知識，去判斷、去理解、去揣摩，隻能用自己的分彆心去分彆，而你愈是運用這些知識、認知和判斷來聽“無我”的佛法，你就愈容易落在“我”上。換句話說，以緣慮心、生死心來修學真實法，真實法也會變成凡夫法。
　　但是，如果你自己有真實的修行體悟，隻要聽到我告訴你“一切身心相瞭不可得、一切對待分彆瞭不可得”時，你馬上就知道所謂的“不可得”就是如此！如果我再告訴你，某種心態或思維也不可得時，你馬上就會知道下一步該怎麼用功！這樣的用功方式，就是做到真正的“於相離相”。
　　〖JP2〗什麼叫做“於相”？比方在念佛的時候，如果你認為自己“在念佛”，所以佛就會來慈悲你、讓你有所感應，或以為自己念一句佛號就能夠消多少的業障，這都是住著在身心相、功德相、有所得相、有所求相，也就是“於相”在修行。
　　如果你執著、放不開這些相，你的用功會不會有收獲？會，你會有收獲。但那種收獲是進進退退的，你無法見到真正的諸法實相。
　　什麼又是“離相”？如果在念佛的時候，你能夠觀照到一切諸法本自空寂，但雖然空寂，自己仍然要藉著這個因緣和閤的身心，用念佛的方法來用功，藉著修行不斷捨離，這樣的用功修行就稱做“於相離相”，當你用功到最後，是連“離相”的心也要離，到達無離可離、無遣可遣的境地時，你的真心就會顯現。如此，纔能真正稱之為修行。
　　而這樣的修行，我們就稱之為發菩提心，這也正是“念佛禪”和“念佛”的不同之處。
　　〖JP2〗我們雖然在念佛，但我們不求往生西方，我們知道身心當下的本自清淨，當下就是西方、就是彌陀，一切本自具足、本自空寂，本來就沒有身心相可得。
　　可能有人會問：如果沒有身心相，為什麼我們現在還要念佛？還要把我們逼得這麼緊？這是因為各位現在還無法悟到、體證這樣的道理，所以就要用其他方法來“打死你的妄心”。其實“打死”，也隻是一種方便的說法，哪有什麼東西打得死呢？隻要當下能放下，那就是真正的“打死”；如果放不下，你就被它綁住瞭。
　　簡言之，瞭解諸法沒有究竟的實相，瞭解我們的心本來就是清淨圓滿的，所以遠離一切有所求、有所得的心來用功，稱性起修，就稱做發菩提心。
　　第二“發奮恥心”：承當自己的業障
　　第二，因為知道自己業障深重，所以就要發起奮恥之心。我師父說，要發“大奮心”，就是要奮發圖強，不要要死不活的！
　　很多人常常來跟我抱怨或訴苦：“師父，我不行啦！我業障重啦！所以沒辦法用功啦！”
　　但這可就奇怪瞭！你知道自己業障重，那怎麼還不努力啊？如果得瞭很嚴重的疾病，你會去找醫生、吃藥、開刀，甚至去麵對手術失敗的風險，即使隻有韆分之一治愈的希望，你都還要去搏、去治療。你對自己的身體就能這樣負責。
　　可是，當你知道或呼喊著自己的業障重時，你的態度和行為卻如此截然不同！你不但不去麵對它、承當它、接受它，反而動不動就像鴕鳥一樣，把自己的頭鑽到地洞裏，以為自己看不到瞭，就安全瞭？
　　科學傢告訴我們，當鴕鳥遇到危險的時候，並不會把自己的頭鑽到地洞裏。連鴕鳥都不再鴕鳥瞭，你還要怎樣自欺欺人？
　　經典告訴我們“凡所有相皆是虛妄”。但虛妄並不是“沒有”，也不是要你逃避，而是知道這樣的業障雖然是因緣和閤的不究竟，但你還是要麵對它、接受它、處理它，處理完後，還要把所有的法丟掉，不能有任何的“法執”。哪怕是淨相、好成績乃至於成佛的念頭，你都要放下，因為隻要有“相”的存在，你就無法見到究竟的諸法實相。
　　所以，在修行時，如果感受到有許許多多的苦痛障礙，就要發起奮恥之心來修行，不要給自己任何的藉口、貪戀和推托，而是要逼盡自己的身心去承當它。隻有真正把自己的生命和這個臭皮囊置之於死地，你的道業纔有可能成就。
　　在這裏，我和大傢分享我自己的切身體驗。我二十一歲就得瞭腦瘤（一直到現在也都如此），當時我半身不遂，臉歪瞭一邊，跛著腳走路，死亡隨時都有可能降臨。我想要瞭生脫死的心，也就變得很迫切。
　　我不敢遲疑，也不敢懈怠，隻能不斷地鞭策自己，努力地修行。當我不斷努力而和“法”真正相應時，我的身心漸漸能落實安住，生死就再也不是我的問題瞭——並不是腦瘤不存在瞭，而是它會轉變，它可能會從本來很苦、很糟糕、很嚴重的情況，慢慢地變得好一些，我的身心也愈來愈自在。
　　這是我自己身心實實在在的體證，我希望能藉此和各位相互勉勵，希望各位在麵對所有業障和問題時，不是逃避懈怠，而是要發起大心來麵對它、承當它，以發大心來接受這些考驗，並且超越它（考驗）。這樣，就叫做發起奮恥心、發大奮心。
　　……

前言/序言

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